问题描述：
或者出自什么宗教？？？
请高人指点，谢谢。
问题解答：
在无神论者看来，鬼神之说全是虚无的，人为的幻想。他们认为宇宙是纯物质 的，没有任何精神的成份，世间有理智的生命体只有人类再无其它，而泛神论者 则认为鬼神是辅天盖地、名目繁多的，那怕是草木鸟兽都有可能是鬼是神，他们 是迷信的滋生源，是科学的敌人。
而在伊斯兰看来，无神和泛神皆走极端，正象人类自身需要物质与精神的双重 滋养一样，宇宙同样是物质与精神的双重组合，只不过人类对物质是可感知的而 对精神是不可感知的。正如《古兰经》云，“他们问你精神是什么，你说：‘精神 是我的主的机密’你们只获得了很少的知识。”(17：85)
那么伊斯兰是否属于一神论呢?伊斯兰是认主独一的信仰，我们决不把真主安 拉称为神。因为在中国民间信仰中，神是五花八门的，概括一下可分为五类：第 一，许多伟人死后，后人为他们修寺盖庙，以神敬之；第二，皇帝所封的神，如 当年乾隆皇帝封他父亲为钱塘江水神；第三，小说家笔下之神，如(封神演义，中 姜子牙斩将封神，又如《西游记》中的诸神；第四，民间信仰诚信，人死之后， 好人变神，坏人变鬼；第五，巫婆、神汉所请之神。总之，中国民间信仰中的神 应有尽有，为避免混淆，我们不把真主称为神。
对于鬼神之说，穆斯林绝不捕风捉影，盲目信仰，而是依经据典，理智对待。 具体作法：一分为二看问题，其一、诚信真主由火上所造的有别于人类的镇尼(精 灵)的真实存在。镇尼乃浊妙两性，既可以妙体出现，又可以人或动物的形象出现 ，他们亦有穆斯林与卡菲尔的区别，分男女老少，有饮食、生死、婚配等习性。 镇尼的祖先是易卜里斯，原名叫而扎伊莱，是位功修完满的修上，因其功干完满 被提升至天仙品级，并和天仙一块拜主。
镇尼受造于人类之先，在人祖阿旦之前，大地由镇尼治理，由于镇尼性烈，经 常在大地上互相残杀，致使大地被破坏的一无是处，且屡教不改，于是真主派天 使对镇尼大量诛灭，少数镇尼逃于荒岛和深山之中，后来真主造化了阿旦，命令 众天使给阿旦叩头，结果只有易卜里斯公然对抗主命，不叩，原因是他认为无论 论出身还足功修远比阿旦高贵。于是真主把其赶出天堂，而目空一切的易卜里斯 仍不思悔改，反而发誓要将阿旦及其子孙全部诱骗至迷途，之后易卜里斯成功地 将阿旦夫妇骗出天堂，下放大地。随着时间的推移，阿旦子孙不断繁衍，人类社 会开始出现，而此时曾逃到海岛与深山中的镇尼也繁衍成了数目众多的群体，并 潜入到人类社会，但由于努哈与素莱曼二圣曾和镇尼缔结约定：镇尼不得伤害人 类，所以镇尼中的穆斯林格守约定，与人类和平共处，他们中有的还到清真寺中 与人类一同礼拜，清真寺中偶尔会发现他们的踪影。因镇尼同是穆圣教生，所以 镇尼穆斯林也接受穆圣教诲去劝导他们的同类。正如《古兰经》云：“当时，我曾 使一伙精灵走到你面前，来静听《古兰经》当他们来到他面前的时候，他们说：‘ 大家静听吧!’诵读完毕，他们就回去警告他们的同类。”(45：29)
至于卡菲尔的镇尼则与易卜里斯同流合污，与人类为敌，但由于天使对人类的 保护，镇尼不敢对人公然侵犯，只能隐藏于道观、庙宇，古老空房及人烟稀少之 处，伺机而动。镇尼伤害的对象是卡菲尔和那些信仰薄弱、缺乏功修的所谓穆斯 林，真正的穆民，镇尼易卜里斯无能为力，镇尼伤害人的手段或亲自侵入人体支 配人的大脑使入神智失常，听从其摆布或以附于人体的方式，《古兰经》云：“我 告诉你们，恶魔们附在谁身上，好吗?恶魔们附在锯个造谣的罪人身上。”(26： 221)比如他们附在巫婆、神汉等装弄鬼者的身上以治病或驱鬼为借口诱人上当迷 信，如若说这一邪术确能缓解病痛或能应验的话，则是暂时的，是镇尼易．卜里 斯的糖衣炮弹，是更危险的，因为易卜里斯是人类的公敌，它只会给人带来伤害 ，故，万不可信。镇尼或以所谓的“借尸还魂”之术来害人，对象多是禀赋较弱之 人(妇女居多)或神智失常之人。使他们忽然昏厥，朦醒后说胡话或哭啼或吵骂或叙 述某亡人的事务(多是家庭或自身的秘密)或自称是某某亡人，拟捏亡人之腔调以此 诱惑人们崇拜亡灵。对此，穆民当坚信，这是镇尼易卜里斯在搞恶作剧，绝非什 么借尸还魂或阴魂在世，因为穆圣说：“人一旦死亡，灵魂都归向真主。”每逢遇 “借尸还魂”的鬼把戏当立即揭穿，其方法是：高诵班克（外宣礼辞）高诵求护词 ，高诵古兰112、113、114章，并掐患者的人中穴位。以上方法只是应急之措， 而避免易卜里斯伤害的最好方法是先正己。即学习圣教真知，多纪念真主，强化 五劝，并时常身带大小净。正如《古兰经》云：“真主说：‘谁无视普慈主的教诲 ，我就给他派一个恶魔作为他的伴侣，那些恶魔必定阻止他遵循正道，而他还认 为自己是守正道的，直到无视者来于我时，他们悔恨地说：“但愿我和他有天壤之 别，这位伴侣真坏啊!’(43，36)如果把避免易卜里斯的伤害说成是避邪的话，那么 穆斯林避邪的唯一方法是加强自身的信仰建设，虔遵圣教。
穆斯林对鬼神看法的另一方面是参考科学解释，对不解之事莫要大惊小怪，或 许是一种自然现象或物理、化学反应，与镇尼的参与并无关联，不可否认某些所 谓的鬼神现象或许是人们内心深处的愿望和恐惧浓缩成人们所熟知的形式而已， 或许是不折不扣的幻觉，或许是偶尔可感觉到的带电反应，或许是至今人类还未 能理解的某种现象的表微。但相信科学不等于崇拜科学。若把所谓的鬼神现象都 作以上“科学”的解释，则未免有牵强、塘塞之嫌。
圣训选段：一、阿依莎传，一些人关于算卦者请教穆圣，穆圣说：“他们绝无 是处。”这些人说：“他们有时预测一事，怎么也应验呢?”穆圣说：“那是被恶魔 愉去的真言，然后授之算卦者耳中，他们便以一掺百。”又说：“凡找算命先生， 问之以事，信之不疑者，其四十天拜功无效。
二、艾布拉费尔传，穆圣说：“洗亡人者只要没有公开亡人的不好现象，安拉 会恕饶他四十次。”注：若亡人身上出现好迹象，如克凡布上起花，可宣扬；若出 现坏迹象，如变形，则不可宣扬。至于坏人克凡布上起花，则是易卜里斯的引诱 。
人死，魂归何处
人既具有「生魂」、「觉魂」、「灵魂」之三魂，一旦三寸气断了之后，魂将归於何处？
人死后，七七四十九天内，其「觉魂」在於灵桌，「生魂」则在墓地，「灵魂」则向地府报到。在生行善者，到了地府，则可由接引尊者，引升天堂。在生作恶者，其罪自担，打落地狱受苦。到此时始知无常已到，万物带不来，唯有罪孽随身，追悔已莫及矣！
兹将在世，行善与作恶者，死后其灵魂入地府之经过，其差别分述於后，以警世人。
头七：亡魂到了恶狗村，恶狗如狼似虎之凶，作恶者心惊害怕不敢行，恶狗围来，将恶魂咬得血淋淋，叫苦连天。行善之善魂来到恶狗村，自有仙童来保护，恶狗低头不敢哼。平平安安可以通过。
二七：亡魂到了鬼门关，守关判官，对于在世作恶多端之恶魂，绝对不肯容情，严加拷打，打得恶魂遍体鳞伤，又有冤家债主一起随来讨债索冤。行善之善魂到了鬼门关，则受欢迎，平平安安过关而去。
三七：亡魂来到第一殿，在世作恶者，押到孽镜台披枷带锁推入狱中受审。恶魂到此始悔恨，但时已晚矣。行善之善魂，到此受优待，可游地府各部门，能看到戚友与亲朋，犯罪待审之情形。
四七：来到破钱山，要上破钱山甚是艰难辛苦，此破钱山乃是阳间世人迷信，烧来金银纸钱，堆积而成山，实际上亡魂接到金银纸钱，亦无用处。
五七：亡魂来到望乡台，望见家中孝男女，披麻带孝，六亲眷属，尽在悲哀。到此时，始知阴阳远隔，欲回家而不得回，凄惶痛哭，也无用也。
六七：亡魂来到第六殿，卡城王乃命查簿官，查亡魂在世之功与过，功过相抵后，尚有善功者准其再超升，恶者永沉地狱受苦。
七七：亡魂来到第七殿，泰山王就命武判查察亡魂在世，是否多杀生灵，若在世持斋戒杀者，可减其刑。若一味好杀生灵，以享口腹者，罪加一等。
以上乃人死后，其亡魂在七七四十九天之中，所应经过之路，愿世之诸迷子信而修之，悟而行之。
六道者，天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道，此六道为众生轮回之道途也。
天道者，敬重仙佛，修身行善，功果圆满，归於天道三界之中或作神只，或入仙班。
人道者，首重五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信也。
阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱等四道者，皆是一切众生，前世非为妄作，或富贵未肯向善，或恃强奸淫妇女，或好杀生灵，或存心害人，或为官不清，或骗人财物等等。所以六道轮回之路，乃由人自招自择，有善觉者，应由人道修而归于天道，庶免坠落阿修罗等四道，永作罪人而无法超升也。
楼主如果是无神论的，就没什么好说的了。
因为不但所有的宗教都相信有鬼。
而且确实就是有鬼的存在，但是那是物质转化。很正常很必然，并不可怕。
鬼神之说最早出现在距今几十万年前的原始人时代。最早的教派可以算是“巫”，中土大多数信奉“萨满”（现在在一些少数民族中也有信的，可惜与上古的萨满并不是一种）。其形象就是在天空云朵之中露出的一只眼睛，这一形象在一些原始人时期石刻中有所体现。这可以说是中国最古老的“神”了。
而鬼说大抵比神说晚一些，不过也应该是巫医在古老仪式中祈祷衍生的。因为对于亡者与祖先的崇拜，“鬼”才会产生。
圣经里面
世上有鬼是真实的，但鬼并不可怕
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