论述鲲鹏之例在《逍遥游》中反复出现的用意

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论述鲲鹏之例在《逍遥游》中反复出现的用意

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告诉你吧，逍遥游开篇言北冥有鱼，此鱼并不是真的鱼，而是道家太极图里的一位太极大道，道家太极图很像两条首尾相接的鱼。周易八卦中：乾为天，居南，尊天为道。坤为地，居北，奉地为坤德。北溟的这条鱼就叫坤。

北冥有鱼，即地狱苦海里有一条鱼，他游荡在苦海，是为了造就坤。坤将厚德载物，使万物资生，其广大 不知有几千里。鲲同化宇宙之根本的大法后，是为了一只鸟的飞翔，这只鸟叫大鹏。鹏的背，其广大不知道有几千里。他冲天而飞，宽大的翅膀像天边的云。这只大鹏是一个宇宙，他承载着无量的生命要图南，图南，就是上天。
他要救度人，要上天。
宇宙的根本的王选定了这只大鹏，他用自己的身体开辟这个宇宙，为造就无量天体的万王之王奠定环境宣讲大法，救度整个天体。道家认识：人体就是小宇宙。
《齐谐》这本书，非要安排记载怪异的事情：大鹏飞翔上天，要击水三千里，才扶摇上九万里高空，从而离开六月天的酷燥。野马，尘埃，要在非人生存的酷热气息中相攻击。
大鹏要击水三千里，水花使所有饥渴的生命得到上善之泉的灌溉。如果水浅，则渡船就无力前行，风不厚，则大鹏鸟的翅膀也无力。因此，九万里高空上，要呼风唤雨，背负苍生大愿图南。也就是，救度苍生登上天。
鲲和鹏要上天，在那些五神论的眼睛里，这是多大的笑话啊！
蜩（即调笑者：市井小人）和学鸠（那些掌握一点人类知识的学究）笑话说：我树立远大的志向，掌握科学知识，已经不局限这个地球的认识了，你怎么会认为有九重天，而非要上天？
那些用荒郊野外坟地冒出的邪气编造出的马列理论当作故乡的人，以一日三餐当作生命的目的；那些为了活得精彩的，就多点的时间聚集这一辈子活着好一点的资本，再远一点，那就用更久的时间来准备这一生的食物。不过如此，和那两只虫子有什么区别。
人，不知道不相信还有神的存在，因为不相信，也就越不让人看到了。否则对神就是亵渎。
就连一个在人们看来的高高在上的统治者也是这样认识的。你看商朝统治者都这样问棘：在地的尽头，就是苦海的尽头，就是天池，那里的那条鱼，从来没有听说他是一个修炼的人，他的名造就了坤也就是地。有一只鸟，他成了大鹏，他要承载众生图南上天。
那些斥鴳 也就是无神论者嘲笑说：你想上天吗，宇宙飞船都有了，这不也是飞上天了吗？而你，竟然想上天？
庄子说：这就是小人和神的辩论啊。（此小大之辩也）。

因此，那些有智慧的人，他的智慧，是仿效“一”的认识，他的品行要比照“一”的要求，德要和一的样子，而用一造就天国的人，他就是那样做的。

“一”：道德经十三章解：真（夷），善（希），忍（微），合起来叫做“一”。
可是那些无神论的思想家，庄子叫他宋荣子仍然嬉笑嘲骂如鲲鹏者。然而，鲲鹏之志，举世赞美而不飘然，举世毁谤而不沮丧，用法理作标准，判断世间之内外幻象，用法理辩那些虚幻的一时荣辱。他们努力修炼自己，虽没有建树，仍然像列子顶风雨战险恶。在追寻善的大法中走完自己的修炼之路后，他们还要向世人传达大法救度众生的福音。鲲鹏者之努力，肩负宇宙天体之大任和无量的众生的期待，即（有所待者也）。他们秉承造就天地之正法，那些无神论者，你们怎么敢把宇宙的大恶加诸于他们的身上（彼且恶乎待哉）。

古代，曾有尧让帝位于徐由，徐由不肯超越自己的职责而接受。今天的人怎么会相信古代有这样高尚的事情。
于是，就有喜欢诽谤者肩吾（：即奸污）问莲叔说：啊呀，我听一个修炼人说的话，堂皇飘渺，不着边际。我真是太惊讶了，这世间怎么还会有这样的人不合常理，不用人的感情思考问题的人啊！
修炼人莲叔微笑着说：噢，那个修炼人对你说了什么。
这个好散布流言的人说：他说，在遥远的鼓舌山上，居住一个神人，它的使命就是护佑万物，使世间五谷丰登。我认为这简直太荒诞了，我不相信。
莲叔说：是啊，瞎子无法看到文章背后的世界。聋子也听不到天堂钟鼓的召唤声。并不是形体上的残疾使然，而是智慧上的差别！这话就是说你。鲲鹏开辟了这一片天地，他们身上的一粒尘土就能造就尧舜那样的君主，你怎么会想象他要参与政治！（孰肯以物为事！）。

其实还有一些走用，但主要就这些了