问题描述：
居视其所亲,富视其所与,达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取
翻译一下,急急
问题解答：
http://zhidao.baidu.com/question/44070716.html?si=1
战国时期的李构提出了“识人五法”。
即：第一，居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心；
第二，富视其所与。看一个人如何支配自己的财富：如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用，如接济穷人，或培植有为之士，则可重用；
第三，达视其所举。一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属：若任人为贤，则是良士真人，反之，则不可重用；
第四，窘其所不为。当一个人处于困境时，就要看其操守如何；若不做苟且之事，不出卖良心，则可重用，反之，则不可用；
第五，贫视其所不取。人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。
不是很准。自己的感受是这样的：看待一个人的作为，要看他在生活中怎样对待他的亲人，在富裕的时候与何人交往。在有成就的时候有什么举动。落魄的时候是否有原则。贫穷的时候不为五斗米折腰。
鄙人承乏军政府之逾年，适中国机器总会建筑会所于广州省河之南，延鄙人主奠基典礼，鄙人重有感焉。我国海禁开始，欧美新潮，灌溉中土，当时士大夫目睹机器之输进，虑夺人工，而将来厚生涯之害，相与惊怖诽诋者实繁有徒矣。顾在今日，既知机器无可排斥，特崭其发达焉耳，岂不曰机器发展，则国家富足，国人胥被其祸乎？顾何以今世欧美先进之邦，机器进步继长增高，而社会转有杌陧弗安之象，同盟罢工之事，屡接于吾人之耳目乎？盖略论之，古代人民，耕作相安，布粟互易，固无工商之别也。其后社会组织，渐形复杂，日中为市，视其定制，工商渐歧为二，千百年来，工商制度，虽屡有变异改革，由单纯而趋于复杂，惟机器尚缺，制物利用，纯恃人工，以工兼商之事，尚分有之，虽云多财善贾，而工人恃其能力，自存之道甚多，工商互相为用，而鲜剧烈之冲突焉。进化之迹象如是，中西不大悬殊也。自十九世纪以来，欧土科学日昌，汽机发达，物质文明，百年锐于千载；资本集中，逾迫逾进，近世所称托纳斯之制度，操纵工商之权，殆归少数资本家之手，不独工人受其支配，即中等资本家，亦几无法以自保；加以生活程度日高，供求不相应，冲突即缘此而起矣。准斯以谈，机器亦有害乎？彼机器固无害也。机器为少数人所垄断，利益不能普及于群众，斯著其害矣，然则取健全之方略，调剂乎工商之间，补偏救弊，平流稳进，固有志之士所宜负此趋也。夫事理繁琐，祸福倚伏，惟智者能见其全，贤者能救其失；偏激冲动，其弊固多，深闭固拒，为害尤烈。今诸君子创立斯会，非徒研究机器之构造即已足也，当深研机器与经济组织、社会进化之关系，使利溥于众焉，固鄙人之所深望也。 民国八年十月 新会伍廷芳
上海旅游网