问题描述：
我知道翻译的意思，表翻译了。我想知道的是这句话要表达的是什么
孔子说：“褅祭的仪式，自从第一次献酒以后，我就不想再看下去了 。”
请问为什么孔子这里说献酒以后我就看不下去了呢？ 这到底是什么意思呢。如果写感想的话，可以写涉及哪方面的呢？
问题解答：
在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生时是贵者、尊者，死后其亡灵也是尊者、贵者。这里，他对行禘礼的议论，反映出当时礼崩乐坏的状况，也表示了他对现状的不满。
祶礼是古代一种极为隆重的大祭之礼，只有天子才能举行。周成王因为周公旦对周朝有莫大的功勋，特许他举行祶祭。虽然如此，但毕竟于礼不合。
而以后周公旦的封国——鲁国的历代君主都沿此惯例。祶祭开始时，“灌”是祭祀中的第一个项目，而鲁国的君臣，此时诚意未散，犹有可观，但自此以后，时间越长，则精神越来越懈怠。
鲁国举行祶祭于礼不合，孔子本就不愿观看，而祶祭之时，鲁国君臣又是如此懈怠，于失礼之中又失礼焉，故而孔子有上述一叹。
如下：
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”禘，大计反。赵伯循曰：“禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之于始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之，然非礼矣。”灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：“夫子尝曰：‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。’又曰：‘我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！’考之杞宋已如彼，考之当今又如此，孔子所以深叹也。”（出自《论语集注·卷二·八佾第三》，朱熹著）
3•10 子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
3•11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
【通译】
孔子说：禘[帝王亲祭]的祀礼，自第一次献酒之后，我就不愿意看了。
有人向孔子询问关于禘祭的问题。孔子说：“不知道。知道那一套的人，对于治理天下，其犹如公开展示这些吧！”边说边指指手掌。
【解义】
其一，国家祭祀。禘，帝王之祭。自夏禹将选拔禅让制改为家族继承制，中国古代走向家国天下的宗法封建社会。帝王的先祖就成为国家的祖考，故天子祭祖称“禘”。夏禹分封诸侯国的封建制度被商朝、周朝沿用。诸侯国虽多，但邦国与其天子只有一个。
其二，祭祖神圣。中国古代，是大邦小国，国是用来封建诸侯王的，所谓“建万国，亲诸侯”（《周易.象.比》）。商周是小国灭大邦，小国灭大邦总有必然和理由，夏桀商纣自取祸殃，商汤是“时日曷丧，予及汝偕亡”，周武是“皇天无亲,唯德是辅”。诸侯国是封赏的，诸侯因封而建，本质上还不能称为独立的家国天下，所以有修身→齐家→治国→平天下的次序。诸侯国基本是封建于兄弟子孙，是同一个先祖，祭祖自然应当归宗。
其三，僭越之根。周朝施行严格的礼治，这“禘”祭之礼也就只有周天子能够享用。鲁国特殊。周武克商三年便卒，按夏朝惯例，可由兄弟继承帝位，武王之弟周公旦没有这样做，而是摄政辅佐幼小的侄儿，待其成年后还政成王。周公死后，成王感其恩德，特许鲁国可以以天子之礼祭祀周公。鲁庄公之后，庆父乱国，先立后株庄公之子子斑（在位2月）、湣公（在位2年），激起公愤外逃，厘公继位。鲁文公（厘公之子），在祭祖神龛上把鲁湣公（又称闵公，厘公之兄）的牌位移到了父亲厘公（有称僖公，庄公庶子）之后。这种做法，显然是不妥的小人短见。对这种违礼之举，孔子自然“吾不欲观之”。
其四，上行下效。禘祭，国君可凭一己之私而乱天伦秩序，权臣为显权势豪富，焉能不僭越礼仪等级？孔子很清楚，礼乐崩坏，根在最上面。有人问禘，这涉及为君主讳的问题，所以孔子说：“不知也”，知晓的掌权者掌握在自己手掌心而已。这话中有话：再神圣庄重的礼仪规矩，君主权臣不过是玩于掌股而已。
【启示】
西周的礼仪规定很细致，执行很严格。《周礼》六篇述说“国有六职”，从朝廷的治官、叙官、地官、礼官、政官、刑官，到百工，规定“事职”。周朝不仅设有专门的礼官，而且十分强调礼治的重要性。《礼记》第一篇就明确申明：“君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”（《礼记.曲礼》）
西周以德立国，以礼行治，力图通过严格的等级规范来维护封建秩序。礼仪规定、仪式过程，融入了深刻的政治内涵，通过恭敬的仪礼形式，就可以培养一种敬畏之情。这就是周礼的初衷及其目的。周礼一开始就寄望过高，即上升到政治制度，因而繁复得无以复加，就注定了难以长久维系。帝王君主自己带头乱礼而玩于掌股，自然而然会演变成做秀蒙世、显摆耀富、彰权斗势的工具和过场。
孔子非常看重礼仪。帝王之禘祭，是最崇高的礼仪。在孔子看来，它应该成为追远生敬、崇祖思己的感化过程。看到过世界几大宗教的拜祭仪式，感受过其中的宗教氛围，就会懂得孔子之言此言不被。可是最崇高的礼仪也如此，又何况其它呢？懂得这一点，就能理解孔子的“克己复礼为仁”了。
无神论是最人道最人性的，但无神论怎样解决敬畏之心，却是一大难题。
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