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问题解答：
本次论坛的宗旨是：培育高端武当文化研究团队，探索当代武当文化研究的新型模式，塑造世界旅游目的地——十堰名山名水名车名城品牌形象，促进十堰与武汉大学的产学研合作深入开展。论坛的主题是“武当道教与传统文化”， 即：中国古代道教的起源、发展及相关问题；道教(含武当道教)与古代科技；道教(含武当道教)与文学、艺术、民俗；道教(含武当道教)与养生；武当道教的历史与现状；武当道教文化的特点；区域文化与武当道教。
十堰市张嗣义在致辞中说，武当山是举世闻名的世界文化遗产地，是中国著名的道教圣地，丰厚的历史文化积淀，孕育了博大精深、绚丽多姿的武当文化，内容涵盖道教礼仪、道教音乐、道教文物、道教艺术、道教医药、道教建筑、道教武术等。武当道教文化作为中国道教文化中的一朵奇葩，始终崇尚尊道重德、重人贵生、慈爱宽容、济世度人的精神，追求道教自然、天人合一的境界，虽然经历千百年的风雨，却依然彰显着独特的思想魅力和珍贵的时代价值。他说，此次论坛必将进一步加强各地道教的交流，推动武当文化大发展、大繁荣，为发挥中华传统在构建和谐社会的积极作用作出新的贡献。
武汉大学党委书记李健在讲话中说，武当文化是中华民族传统文化中的瑰宝，涵盖了宗教、民俗、建筑、文学、美术、音乐、医药、武术等众多领域，对中华民族的发展产生了深远的影响并远播海外。其中所包的“重人贵生”、“ 顺天自然” 等思想在今天仍然具有非常重要的现实意义，深入研究武当文化，不仅有利于弘扬中华传统文化，而且对促进海内外文化交流，实现社会和谐发展产生积极的影响。武汉大学作为一所以人文社会科学见长的国家重点综合性大学，在中华文化的现代转型方面有着深入的理论研究，在文化资源的产业化，特别是文化旅游资源的开发方面，有着丰富的实践。作为地处湖北的高校，武汉大学有责任、有能力，也非常愿意为武当文化的弘扬，为十堰地区的经济社会发展，为湖北的振兴和中部的崛起贡献自己的力量。
据悉，本次论坛收到论文80多篇，其中十堰市非物质文化保护中心办公室代收十堰论文10多篇。专家学者从哲学、历史、宗教、民俗、建筑、文学、美术、音乐、武术等多个学科进行武当文化论坛。
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（二）佛教的经济功能
1、调动信教群众建设和谐社会的热情 目前我国信仰佛教的群众遍于各行各业，尊重他们的信仰自由，可以更好的调动他们参与建设和谐社会的热情，有利于国家经济建设发展。如在南方沿海地区，有许多港澳台实业家本身就是佛教居士，尊重他们的信仰自由，对引进资金，发展经济的意义是不言而喻的。
2、提高佛教旅游的经济价值 旅游经济被称为不冒烟的产业，是今后国际经济发展的一个亮点。从全世界来看，旅游产业占国民经济比重的8%以上，而我国2002年的最好水平，也只达到5.44%，发展空间很大。世界旅游组织预测，到2020年，中国将成为世界第一位旅游接待大国。在浩浩荡荡的旅游大军中，佛教文化之旅将扮演着重要的角色。
我国佛教四大名山是世界各国旅游者的必到之地。而正是这里浓厚的佛教文化吸引游客们的兴趣。没有长期佛教文化的熏陶，这些地区的旅游价值将大打折扣。
中国目前所有历史圣地、文化名胜，差不多都有佛教寺院。这些悠久的历史文化遗产成为带动我国旅游产业的重要资源。如在青海，交通部门最为繁忙的是开往塔尔寺的中巴；而每年到西藏瞻仰布达拉宫的就更多了。在许多地区，佛教文化旅游，客观上带动了当地经济的发展。
（三） 佛教的环保功能
1、心灵环保的功能 儒、释、道三教有“儒治世、佛治心、道治身”之说。佛教认为人们的贪、、痴是造成心灵不得安宁的原因，称之为“三毒”。指出人们贪欲过重，造成人与人之间关系的紧张与心灵的不安。减轻欲望，待人真诚，慈悲为怀，不仅会有利于减少与他人对立，也会养成平和心态，有益自己心灵的健康，所以要人们宽容、厚道。
宽容既是与人相处和谐的基本要素，也是一剂培养自己性情平和善良的良药。俗语说“心底无私天地宽”与“心宽体胖”是很有道理的。心境平和善良不仅有益于人与人之间的和谐，而且还会给人的精神和身体带来双重的调节作用，增强机体免疫力，促进身心健康。
2、生态环保的功能 环境污染已经成为我国可持续发展的一大威胁。世界银行的一项测算表明，中国每年空气和水污染造成的损失约占当年GDP的8％左右，环境污染使中国发展成本比世界平均水平高7％。
俗语说：“世上好语佛说尽，天下名山僧占多”，后一句话应改为“天下名山僧建多”。正是因为千百年佛教僧众的精心建设与维护，才使得一些佛教名山四季常青、绿水长流，成为人间仙境。当代著名画家叶浅予先生对浙江天目山有这样形象的诗句：“人言名山僧占尽，荒山废寺谁问津；若非和尚勤护卫，何来天目古杉林。”僧侣们修学佛法，注重内心的清净、平和，同样注重外在环境的清静、庄严，以整洁、协调的自然之态来妆点寺院，既净化了自己，也美化了环境，对环境保护具有积极意义。
此外，佛教主张“不杀生”，具体表现为我国汉传佛教主张素食。素食的根本目的是在生活中培养人的慈悲情怀，尊重生命、爱护生命。素食对于保护动物的多样性的意义是显而易见的。爱因斯坦曾经说过：没有什么能够比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存机会了。
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回顾伊斯兰教在中国发展的各个阶段，不难看出，和谐性和适应性是伊斯兰教及其文化形态，在社会求发展的历史过程中的永久性特征，而非某种偶然的历史性状态。现代多元化社会寻求统一、稳定以及合理性秩序的最适当社会正义基础，就是“建设和谐社会”。
如果说，伊斯兰教文化理论在如此波澜壮阔的全民性动员中，其适应性是伊斯兰教作出的现实性、理想性价值承诺的话，那么，其和谐性就是伊斯兰教文化对这一历史性命题构成的目的性意义支撑。如果说，适应性是伊斯兰教在中国的理论背景的话，那么，和谐性就是伊斯兰教在中国求发展的理论目标。
时代给予了中国穆斯林这个展现自我、提高自我的契机。抓住这个机会，就是抓住了未来与希望；就能为这些生活在文化、经济的边缘分布区的穆斯林群体赢得更多的参与机会和分享其成功的机会。为了在“先进文化”的行列中不致“淡出”，为了避免社会发展不致给穆斯林带来氛围性焦虑，我们穆斯林对祖国的发展需要不能无动于衷。因为，做为中华民族的成员，中国穆斯林已经懂得怎样去爱他们的祖国——中国，而且，中国穆斯林清楚而深刻地认识到，爱国就是他们的“政治信仰”，热爱伊斯兰教是他们的“宗教信仰”。政治与宗教之间的关系与在其间的契约性思想认同方面，中国伊斯兰教并不欠缺理论的生长土壤，加之，由于伊斯兰教所要面对的现实制约的原因，已经使其在外在压力和内在动因的驱动下主动做出了思想文化方面的调试。因为，理顺了政治信仰与宗教信仰之间的关系就能够加强伊斯兰教与我国社会的历史性和谐和永久性政治稳定。
首先，伊斯兰教经典文本对“宗教极端”的警示，足以说明本文的论点——穆罕默德圣人说：“你们当避免宗教极端（特难土尔）”。因为，极端与和谐是对立的，是水火不能相容的，所以，讲求和谐的社会和以和谐为首席的文化主流，理所当然地不能容忍各种方式的极端倾向的存在和任何性质的极端势力的萌芽——伊斯兰教本身也并不愿意以野蛮的方式传播伊斯兰文明或以极端的形式强迫他人信教，因为，安拉说：“信仰无强迫”。穆斯林群体与非穆斯林群体、穆斯林个人与非穆斯林个人都是和谐社会的受益群体与直接的参与群，所以，穆斯林群体与个人作为和谐社会的受益方，对和谐社会的建设和维护有着义不容辞的责任。穆斯林和非穆斯林都是安拉“创造的”，都是安拉的被造物，穆斯林与非穆斯林之间只是宗教信仰方面存有差异，穆斯林只是不能接受非穆斯林在（宗教性质）价值观领域“库夫勒”（不信仰伊斯兰教）这一属性和思想而已，在其它方面，穆斯林认为人类都是亚当的子孙，所以，人要爱人，安拉是“普慈今世不分贤愚（拉哈满）的主”——在今世无论信仰者还是不信仰者，安拉都要加以慈悯与提供给养。所以，伊斯兰教的普世思想决定，在今世，穆斯林与非穆斯林之间应该保持和谐的生活氛围和和谐的政治秩序。值得注意的是，伊斯兰文化的精神重量在于为社会如何提供最恰当、最合法的精神服务和思想指导；在文化多元的社会里，与其它文化群体与形式如何保持宽容的态度和经常性的思想交流。因此，不同文化之间原生态的平衡和保持多元文化元素群之间的非倾向性格局，是建设和谐社会中不可或缺的因素。
不同民族有着不同的宗教信仰
如果互相尊重宗教信仰，那么就对构建和谐社会有很大的作用
所以发展宗教文化旅游很有利于构建和谐社会
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