我想皈依佛教,我在上海如何办理,需要什么资格吗,上海哪里可以办理?

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修道指南 - 南天直辖鸾堂台中圣贤堂（公元1972年）
修道指南序
夫道者，真理也。修道者，研究真理而奉行者。真理者，儒家之纲常维德也。所以修道者，不得离真理也，离则非道也。
本堂有鉴及此，特于壬子年六月初六日，敦请五教 教主降鸾座谈，讨论修道之途径，并厘定以「忠孝」为主之五条修道必守之条文，呈请 玉帝核准为天律，广布于天下，作为修道者应遵而修之，否则道果难成，堕落地狱矣。
兹将 五教主之高论，汇集为一册，题其颜曰：「修道指南」。际付剞劂，特述数语为序。
南天直辖鸾堂台中圣贤堂
主席 文衡圣帝 关 序
中华民国六十一年岁次壬子六月十五日

五教主厘定修道指南座谈会
壬子年六月初六日
本堂司礼神 示：
五教 教主齐降本堂举行座谈会，诸生排班候驾，不得失仪。

太上无极混元教主元始天尊 降
诗：无极混元道始生。生民认理自然成。
成名匪易应修正。正大光明感玉京。

大成至圣先师孔夫子 降
诗：圣德同沾雨露施。纲常遵守莫轻离。
修齐治国平天下。道统尼山化四夷。

西方教主释迦牟尼文佛 降
诗：践约中州会教尊。祥光灿耀降鸾门。
可怜最是痴迷辈。修道偏邪何足论。

耶稣教主耶和华 降
诗：五教同源出一家。划分门户实堪嗟。
劝人行善修真理。道统明明玉无瑕。

回教教主穆罕默德 降
诗：承邀赴会喜无疆。五教贤人集圣堂。
修道应从何处是。阐明真理可宏扬。

本堂主席 关
诗：圣人降驾赐瑶章。蓬荜生辉德不忘。
共勉修身行大道。可登彼岸乐徜徉。
话：有劳五教 教尊降驾本堂，未能远迎抱歉之至，希勿见罪，幸甚。请坐。

五教教尊 齐声曰：
关主席不必客气。

本堂司礼神 曰：
五教 教尊座谈会，自此开始。

本堂主席 关 曰：
本堂负天命普度众生之责，但世间虽有善根之人，有志修道，而不知「道」从何修起，仅盲目听信人言，致使步入歧途，不修正道而修邪道者众，此皆因不知修道之意义所致也。今夜本堂为针对此题，特请五教 教尊降堂举行座谈会，专题讨论修道，阐明意义，以广布天下苍生信受而奉行。请五教圣人，发表高论。

元始天尊 曰：
善哉， 关主席上体天心，下怀赤子，恐世人迷失本灵，特举办座谈会，专题讨论修道之途径，难能可贵。现世修道之人，均不知从何修起，不知修道之真义。道乃无极混元所生，道者，人之本性。儒谓之「仁德心」，道谓之「善良心」，佛谓之「慈悲心」，耶谓之「博爱心」，回谓之「侧隐心」，此五教之名虽异，而皆同出一理也。修道者，应依其本性而修之。

孔夫子 曰：
天下虽有千宗万教，但理均同源，修道者，应从三纲，五常修至四维、八德，若能修齐，可谓成道矣。三纲者：「君臣、父子，夫妇。」五常者：「仁，义、礼、智、信。」四维者：「礼、义、廉，耻。」八德者：「忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。」修道可依此而修之。

释迦文佛 曰：
道者，儒谓：「修心养性」，道谓：「存心炼性」，佛谓：「明心见性」，耶谓：「洗心移性」，回谓：「坚心定性」，如此修之，始能说修道。修道人，虽持斋念佛，而未能修到「明心见性」，则离道矣，世人既知天道可修，而不修其本性，妄谈修道，实可笑也。

耶和华 曰：
道者，天下为公，博爱为本，所以天道乃大公无私，绝无秘密，有秘密非道也，大道康庄，岂有秘密之理。博爱者，儒家之仁也。所以修道应有仁慈博爱之心，始谓修道，修道如有秘密者，则无博爱也，无博爱者，修何道乎。

穆罕默德 曰：
修道之人，应抱恻隐之心，忠于国家，始可言道也。如修道者，不遵国法，非国民也，已失去儒家八德之首，修何道乎。闻中国昔时有白莲教者，为非作乱，终被朝廷所灭，既对国家不忠，何必修道。修道者，要公明正大，忠于国家，绝不得阳奉阴违，明知不可为而为之，一旦被政府所取缔，则委之魔考，此乃自作孽，非魔考也。

元始天尊，曰：
回教主所言极是，世之修道，应遵国法，修道人是善良民，因世间之人，不认清真道，而偏信邪道，自造罪孽，而不能自拔。当世五大教皆是名门正派，其道统皆承天道，修道人若能修其本性，则成道无难矣。

本堂主席 关 曰：
承蒙五教 教主阐明道理，使修道人认理归真，勤修正道，实是修道人之幸，还望能分别提示道从何修？以提醒世人，指引迷津。

孔夫子 曰：
自三皇五帝，行正道而天下太平，其道不离三纲、五常、四维、八德，所以修道人应先从「忠孝仁义」修起，修道人若对国家不忠，对父母不孝，对人不仁不义者，已非修道人，是社会之罪人，已无资格谈道矣，所以修道人应正己化人也。

释迦文佛 曰：
佛门弟子在修天道，亦不离「忠孝仁义」，所以修道之人虽有持斋戒杀，慈悲布施之心，仅能达到仁与义而已，尚要努力勤修忠孝也，所以修道者，应遵国法，公明正大，无惊无恐，始能静心养性、明心见性。如有所恐惧，则心不能静，何能修道乎。
耶和华 曰：
世人修道之目的，均望死后上天堂，但皆不知应从何修起。如本教教徒，虽以博爱为本，但要抱博爱及众之心怀。博爱者，儒之仁也，如能博爱兼忠孝齐全，则道可成，就能上天堂也。

穆罕默德 曰：
天有好生之德，人有恻隐之心，此乃儒家之仁也。修道者，应从恻隐修起，人若无恻隐之心，与禽兽何异，所以修道之人应有恻隐之心，而兼修到儒家之纲常维德，则道可成也。

元始天尊 曰：
今日之会。专题讨论修道，各教主均发表宝贵意见，综合起来，不出儒家之三纲、五常、四维、八德，所以修道者，应由「忠孝仁义」修起，修齐「纲常维德」，则道可成矣。应由吾等厘定修道路径，签署交南天直辖堂，呈南天韩奏 玉帝核准施行，并希南天直辖鸾堂台中圣贤堂印成小册，广布世人周知奉行，未知各位 教主高见如何？

各教主 齐声曰：
天尊所言极是，就请 天尊指示。

元始天尊 续曰：
第一条：修道者，应遵宪法，忠于国家，忠于人谋，不违法，作善良民。
第二条：修道者，应孝顺父母，慎终追远。
第三条：修道者，须有仁德心、善良心、慈悲心、博爱心、恻隐心。
第四条：修道者，应夫妇有义，朋友有信。
第五条：修道者，待人接物须彬彬有礼，能忍人之所不能忍。
以上五条作为修道者之准则，如能修全者，即可成道，登天堂为仙为佛。

各教主 齐声曰：
天尊所提示修道五条准则，实符现世修道人必修之条件。
吾等赞成。

本堂主席 关 曰：
荷蒙 天尊指示修道准则，又蒙 各教主同声赞同，自当制成奏本呈上 上苍核准，作为修道者应修之道。荷蒙五教 教尊不辞辛苦降驾本堂，讨论修道座谈会，此实天下苍生之幸，本会就此结束，劳驾！劳驾！

五教教主 齐声曰：
不客气。可，吾等回去。

本堂主席 关 示：
今夜座谈讨论修道，乃应世特举行者也，因世人尚未知修何谓道，往往步入歧途，被邪所惑，故特举办五教座谈会，专题讨论修道，以提醒凡人，希南天直辖鸾堂台中圣贤堂另印成小册本，其颜曰：「修道指南」，印就后广为分发。

本堂主席 关
壬子午六月初九日
诗：五教座谈事有成。凌霄批阅准施行。
从兹核定为天律。道理勤修上玉京。
示：五教 教主厘定「修道指南」已蒙 玉帝批准，定为天律，修道人若不遵守，难成道矣。

附 录

孙膑仙翁
论「今之修道」
古人之修道者，多数由于仕途淡薄，或商场失利，或情场失意，或受逆境之刺激，始愿放弃家庭与名利，遁入空门或隐于深山，而自修以补过，此皆是曾经沧海难为水，鲜有涉世未深，而愿放弃名利与家庭者，是故，古人之修道，仅修己而度己，莫怪九六原灵，仅能度回四亿者也。
今之修道者，远非昔比，不妨奔逐名利，不妨家庭之累，只能修身，明道德，守纲常，以信待人接物，慈悲为怀，虽在家，亦可以修道，亦可以成道，只要正己化人，修己度人，造功立果，此乃今之修道也。
是故不分老幼，不分男女，若能守孔孟之道，即谓之修道也，依然可成仙成佛。

复圣颜夫子
论「修道」
孔夫子之道，乃三纲五常、四维八德之精髓也。夫子之道，能修己化人，立己达人，所以天下五大教，均以夫子之道为教理，修道者，乃修夫子之道也。
是故男人应遵三纲五常。女人应守三从四德。如不遵守夫子之道，何能成道哉。嗟乎！世之修道者，不学夫子之道，而盲目修道，修河道乎，离道矣，岂能超生了死耶？
济公佛 降
论「大道真理」
哈哈，诸子勤修大道，日夜辛劳，成道有日，可恭可喜，吾来阐明大道真理，给大家参研。
道之本源，由无极而降，谓之天道，天道者：日月五星循环之道，即正道也，绝不得越轨，是公正无私之一大道。
天道降于地道，地道者：康庄大道也，非崎岖之羊道也，地道扬于人道。人道者：道德之道也。凡修道者，应由人道修起，修人道者：儒家之三纲五常四维八德也。
人道修成，就可由地道之康庄大道，而登天道，即正道归一而得也。时值三曹普度之期。上天有好生之德，开方便之门，五教圣人，曾在南天直辖鸾堂台中圣贤堂，厘定「修道指南」，已成修道之天律。凡学道者，应了悟修道指南之真理。勤修而奉行，则道可成矣。

西方弥勒佛：
论「五教之一字」
儒之执中贯一，道之抱元守一，佛之万法归一，耶之默祷亲一，回之清真返一，此五教之一字，其理同源也。
天下万事，皆由一起，而后止。所以一加止，乃正字也，此五教之正理也。太上无极混元真经曰：「非礼勿视，非礼勿听、非礼勿言
、非礼勿动，始得其正也。」孔夫子曰：「在明明德、在止于至善。」此皆不出于正也，明德是由一做起，至善而后止，亦一加止而为正也。
希修道者，应了悟此理，参研五教圣人所厘定之「修道指南」则道果可成矣。

西方如来佛：
论「天道普降」
自古以来天道真理，未尝轻泄，际此三曹普度，上天有好生之德，大开方便之门。真道普降，凡有根缘者，均可修而得之，实为万世难逢之奥机也。
如能诚心修行儒家之仁德，发扬佛家之慈悲，兢兢以救世为怀，广施布化，普度众生，体天行道，大开善门，轻财重道，提倡善举，比比皆是，无量功德。
世之宝典，「玉皇普度圣经」、「太上无极混元真经」，「修道指南」，应运而降笔，着造于南天直辖鸾堂台中圣贤堂，此皆修道必读之圣书，乃入道之快捷方式，凡修道者，必须信奉勤修，则大道可成。

本书完
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心外无法，皈依自性是真皈依！乐信学佛，当从心修，佛弟子以深信因果自净其意为真正道，非以证书为标志，莫过执着外物，找一个寺院皈依就可以了。若有时间，朝山拜佛，到四大名山皈依也可。当然寺无大小，皆为人天圣地，切莫执于名相，起谤心。
心之寺院方真正修行处！

你应当到上海是某个寺庙里面去，带上身份证和一张1存彩照，办理皈依证，然后应该每年有一次皈依的法会，你可以去参加，然后就算皈依佛教啦~！

阿弥陀佛！

先看下这个再办理
佛教声称有三宝：佛，法，僧。佛就是佛陀，法就是佛陀所说所教的，僧就是教导传扬佛法的出家人。
现来好好看看这三宝的本质究竟是什么？

1。佛
佛陀生于约500BC，离今约2500年，活到80几岁死了。死后的佛再也不存在于人间，他再也不会参与人间的任何事，说穿了，他死后就是无异于别的死人。对当今的人来说，他就是一个已死了2500年的死人。上帝在圣经中明确指示我们说：『活着的狗比死了的狮子更强。 活着的人知道必死，死了的人毫无所知。』（传9：5-6）。
可笑的是，佛教的第一宝就是一个毫无所知的死人，佛陀，一个连任何活人都不如的死人。以他为宝，还不如以任何一个活人为宝，因“与一切活人相连的，那人还有指望”（传9：4）。可佛教却选择了与死人相连，所以，毫无指望。

2。法
佛教的法宝就是佛陀所说所传的言论，流传下来的就是佛教的佛经了。佛教总是声称佛法博大精深，因为佛经浩瀚无边。至今谁也说不清到底总共有多少佛经？反正有几千部/卷，没人有可能看遍所有的佛经。有趣的是，如此浩瀚无边的佛经，却没有一本/一页是佛陀亲自写的。所有的都是他死后，后人编写下来的，绝大部分还是他死了好几百年后才写下的。
虽然佛法所立的权威性在于是佛说的，其实至今没有任何的方法和证据来证明哪些是/不是佛说的，因连最早的佛经都是口口相传了几代人后才写下的。一句话经过3-4个人的口传后，可能就面貌全非了。所以，以这种口传而来的“佛说”都完全可能是胡说的了。而几百年后的后人添油加醋的发挥，就跟“佛说”更不搭界了。
既使不顾佛经的来源问题，光看佛法的教义就已是错误矛盾百出了，连自圆其说到远远达不到，更不用说与事实与现实的出入有多大了。
所以，所谓“博大精深”的佛法，其实是一堆混乱不堪，错误百出的谬论，而这就是佛教的第二宝。

3。僧
佛教的第三宝就是僧人。僧人也是人，不同的只是他/她出家了，入了佛门了,成了全职的佛教持法传法人。所以，僧人被当成佛教之宝并不是他/她比别人高尚，也不是比别人有成就或对人类社会有贡献，而是比别人对佛教更有用点而已。
圣经说，人人都是罪人，心里说没有神的是愚顽人。在上帝的眼中，僧人一样是罪人，而且他们持的法，传的法就是否认神的存在。所以，他们不仅是罪人，更是一群愚顽的罪人，也是一群传愚顽之法的愚顽罪人。
神的论断不会错！看看僧人的普遍素质，教育水平，道德品性，他们真是人间的愚顽罪人。
很多的僧人因在社会上混不下去，有的连高中都读不下去，更不要说去受高等教育，就去出家为僧了。而那些在佛界混到高僧的人，不少却是道德严重沦丧的人，想尽法子赚钱，一柱香都敢卖上万元。更有膘妓的，淫乱的高僧，活佛。再来，这些僧人躲在庙里，对社会毫无贡献，完全靠别人的施舍生存，说他们是寄生虫也不为过。
讽刺的是，佛教捧的正是这种愚，顽，罪之人为其三宝之一。

可见佛教的这三宝哪是啥宝？!更荒唐邪恶的是，佛教要佛徒皈依佛门时，还要宣誓皈依这三宝，还要永不退后，终不改变地依赖、信服和追随“千年死人，混杂谬论，愚顽罪人”这“三宝”。

皈依佛教,不什么资格。可到寺院里的“客堂”询问一下。