问题描述：
教规应该是由教皇任命的啊,要不还要教皇什么事?
问题解答：
原来是自选自圣的呀，
梵蒂冈是天主教及基督教发号司令所在。教皇执掌着大权。绝对是个神权国家
。地方不大却统领着世界所有教徒。对信徒来说他有一定权威。我国是无神论
者。争执的重点之一是派“主教”权责问题。任命主教之事历来在各国与梵蒂冈都是互相切磋后由教会方即梵蒂冈任命。就是教徒的管理权的问题，中方一直不遵守这个国际惯例。
没有错
主教的任命权归于教宗
目前中国天主教的主教绝大部分都是既被ZF承认的 同时也被圣座承认的
有一些在祝圣的时候 是自选自圣 之后通过各种方式与教宗沟通 获得了教宗的谅解 得到了承认
这部分占到目前主教中的很大比例
但是也有个别的 没有与圣座共融 这些自选自圣的 将收到保留于宗座的自科绝罚
天主教与其他宗教不同，“一牧一栈，一个教会”即普天下天主教徒信仰的都是同一个神，一个主宰。在世界的精神领袖也应该只有一个，为了使信众更好的度信仰生活。但是，在中国由于政府从治理国家的角度，比较保守的要求自选自圣。因为中国政府不理解这点，虽然原来的历史有类似他们所担心的事发生，但是随着人们对信仰认识的加深，人为的错误早已被发现并改正。他们不了解宗教非同政治，可选可圣（祝圣神职人员）并不是说谁想做就可以做的，要有天主所赐予的神权，然而这并非政府的权利可以，那是属人的，而教会的权柄是属神的，用来治愈灵魂（不是用来执政，争夺权力的）。而两者是不应该互相干涉的。
天主教爱国会其实就是“中国圣公会”。
不过2007年教宗牧函下发之后，事情已经有所改变。主教的任命还是要双方都认可。
现在的基督教和耶稣起初创立的基督教大相径庭
1.耶稣究竟有没有自称为神？
在四福音书中，究竟耶稣有没有自称为神？
答案是肯定的：没有。
耶稣从没有说过：‘我是基督。 ’
在耶稣施行奇迹之后，曾问他的门徒认为他是谁？
彼得答：‘你是基督。 ’耶稣没有承认也不否认。 （见马可福音第八章二十九节）
在耶稣受审时，罗马总督彼拉多问耶稣：'你是犹太人的王吗？ ’
耶稣回答：‘这是你说的。 ’意思即是‘我没有这样说过。 ’
耶稣被钉十字架时，最后的一句说话是号哭着说：'我的上帝！我的上帝！你为什么离弃我？ ’
罗素在《西方哲学史》引用这句话时指出：'这是基督教徒所视为难解的。诺斯士教徒认为，这与上帝之子死于十字架上是不相称；他们说，这些事可见于耶稣是个人，而不是神圣的上帝之子，穆罕默德承认耶稣为先知者，但不是神。 ’
在福音书中，耶稣也没有自称'我是人子'这句话。而且在他提及‘人子’时也是
采用第三人称的形式。
犹太教称的'弥赛亚'，及旧约'但以理书'中称的'人子'，都是堂皇荣耀的人物，没有要受苦受难。
保罗在《哥林多前书》说：'如果基督没有从死中复活，那我们所传的，便是枉
然；而你们所信的也是枉然。你们仍然有罪。 ’（第十五章十四节）
基督徒不能以耶稣言行为宗教教义是可悲的，在耶稣死后，门徒只能以口号、幻想来传教，相信亦是耶稣始料不及。
2.爱说谎的使徒保罗
保罗曾坦白承认。
他对教徒说：'你们说：“既然我不真实的谎言(Falsehood)，能反映上帝的诚
实，增加他的荣耀，为什么他还要把我们当作罪人审判呢？ ”如果你真的样想，为什么你不干脆说：“我们要作恶，才可以成善”呢？ ’（罗马书第三章七节）
保罗的随从指出保罗及保罗随从常作谎话宣传'上帝'道理，保罗叫他们不如干脆
说是'我要作恶'更直接；能反映上帝的诚实及增加他的荣耀，就是'成善'。
这的确是一针见血的话。但保罗还继续说：'真的有人这样毁谤我们，说我们传这道理。 '（同章同节）保罗明显地是不认为谎话是作恶的行为。
保罗爱说谎的作风，又见他自认：'我必须夸耀，即使无益，但我是不得已的
。 ......为这人，我要夸耀。 ......我并不夸耀，我就算夸耀，也不算狂。因为我必说实话，只是我禁止不说实话。 '（哥林多后书十二章一至六节）以上绝无断章取义，大家可依章查证。
保罗的不实和欺骗，基督徒又会怎样为他开脱？
3.福音书的可信性有几多？ ？ ？
历史上有没有耶稣这个人？
就以相信有耶稣这个人来说，我们也不能确实知道耶稣生前的形象究竟是怎样。有关耶稣的资料来源，只有新约四福音书，即只是基督徒'自己撰写'及经过早期
基督教会‘润饰和钦订的记载’。
如果大家翻看历史就会发现早期基督教有着各种不同教派，各教派编写了不同的福音书，而描绘出耶稣不同的形象。
现在我们能看到的绝大部分都被否定，例如'彼得福音'、'埃及人的福音'、 '夏娃福音'、'十二使徒福音'、'希伯来人福音'、'拿撒勒人福音'...... 等等不下十数种。
据说其中有一个残篇名'马可秘密福音'，把耶稣记述成一个引导信徒私下举行某
种性交仪式的人。
一八九二年法国考古学家从埃及古卷中发现'彼得福音'的片断，记录着耶稣的兄
弟（即马太福音第一三章五十五节及路加福音第八章十九节）是木匠约瑟前妻的儿子。
原来玛利亚不过是约瑟的继室。
罗马君士坦丁大帝于西元三二五年召开尼西亚会议时，教会还没有统一经典，直到三九七年第三次迦太基宗教会议后，才审检钦定一本新约，而排斥其他资料，并判为异端，令其失传。
钦定的福音书被确立了，但四福音对耶稣的生平言行，依然存着不同的描写和矛
盾。
宗教改革时代，马丁路德坚持上帝之道的真正依据是'圣经'而非教会。
到十八世纪，对福音书的希腊原文作探讨的学者才被允许表示'圣经'本身有矛盾
的地方，各自可能反映不同的观点，加上新教各教派林立，不同观点的耶稣教派百花齐放。
4.旧约圣经内根本找不到耶稣复活的预示
圣经考据专家都认为，保罗写的《哥林多前书》，特别是第十五章第三至八节，写成时间比福音书早得多，因保罗只在耶稣死后几年就成为基督徒，而福音书则成于更晚年代。
保罗在这章中说：'按照圣经所说，基督为我们的罪死了，并被埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。 '之后，保罗说耶稣显现给矶法（保罗为彼得起的名字）看；显给十二使徒、五百多人及保罗看。
从保罗这些话可以了解，那时保罗指的'圣经'是犹太教经典（即基督教的旧约）。 旧约《以赛亚书》第五十三章第十节和《诗篇》第三十章，都说过：'上帝会使他的仆人死而复生。 ’
那时基督徒寄望耶稣死而能复生是实现旧约的预言。
保罗说：‘我被传授的又传给你们。 '那是指旧约所说上帝仆人复生的预言，并非说后来马太与路加所绘影绘声捏造耶稣从空穴出走现身的情节。
最接近复活言词可见于旧约《何西阿书》第六章二节： '两天后他使我们苏醒；三天后他使我们复原，我们就在他面前存活。 ’但这里'我们'不是专指那位'上主仆人'。
所以耶稣复活绝不能够从旧约中找到，因为即使福音书将耶稣扮演耶和华仆人的角色，为门徒洗脚，但《以赛亚书》五十三章十节中，明白地写出上帝使他的仆人死而复活，重享尘世生活，因而可以'享受长生，看到自己的后裔子孙'。
可见这些话完全不是说耶稣。
马可福音被改动了什么？
马可福音被动过手脚很多基督徒也知道，但教会中人一向也轻轻带过（甚至不提
），说成古本（手抄本）马可福音出现缺失，有人就把耶稣复活那段根据马太福音‘补充’上去。
这个情形在英文版圣经并不普遍，但中文版圣经却本本如是。不知是中国人的操守有问题还是外国人觉得圣经有缺失不算丢脸。古本书籍失落中外皆有，我就不明白有什么丢脸。最令人质疑的是马可福音被补上耶稣复活飞升，中文版圣经上却只字不提，立心极度令人怀疑。
四福音中成书最早为‘马可福音’。据美国达茅斯大学本'圣经'考证，'马可福
音'成书时间是公元七十年；'马太，路加福音'成书时间是公元八十五至九十年； '约翰福音'成书时间是公元一百至一百一十年。
四本福音书，各有目的，马可福音以记录耶稣生平为目的，用字最写实浅易，如亲眼目睹耶稣；马太、路加福音已受教会教条影响，把耶稣升格为神，用字渐见华丽修饰；约翰福音就更厉害，目的更明显是以向外邦人传道为主，耶稣神格化更上一层楼。
所以从四福音来说，最可信的是马可福音一书。在马可福音里我们可以看到一个会喜怒哀乐的耶稣。英国The Bible Societies出版的圣经(Revised Standard
Version)，刊出的马可福音到第十六章第八节就完结。根本就没有耶稣复活的文字记录。
在一大截空白之下，另用细字注称：'其他古代版本在十六章第八节之后，加写如下：“但他们将以上消息，简略地报告彼得及与他在一起的人们。并在此之后，耶稣本人便透过他们，从东到西宣布那个神圣不灭的永恒救赎。 ”’
中文版本圣经刊印的马可福音十六章九节至二十节耶稣复活，是后来一些别有用心的人依照马太福音加上的。
马可福音十六章一至八节： 过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，彼此说： ‘谁给我们把石头从墓间辊开呢？ '那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经辊开了。她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就什惊恐。那少年对她们说：‘不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣；他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。你们可以去告诉他的门徒和彼得说：'他在你们以往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的'她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖，又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。
可见复活之说只是一个少年所说的说话，从没有人亲眼目睹。
反而越后执笔的福音作者（十五年后及三十年后）对耶稣复活之说越讲得似层层， 真系信不信由你。
执笔'马可福音注释'的巴克莱教授也坦言承认：'我们在绪论中已经说过，马可
福音应该是在第八节结束的。我们现在细读这段经文可以看出它们与马可手笔所写的有很大的分别。尤要者，这段经文在许多古卷手钞本中，都没有记录。它必定是后来才加上去，目的是替马可可能还未写完的福音作一个完满结束。 ’
巴克莱教授是一位较中肯的圣经学者，由于这本解经书出版了二十多年，幸没有被近代教徒‘污染’。他说'后来才加上去，目的是替马可可能还未写完的福音作一个完满结束'，我理解这是一个教徒的愿望，但另方面也很严重，如果我又认为马可福音十六章二十节后还没有算'完满结束'，受神感召续写耶稣决战撒旦，展开千年决战，那么就一天都光哂了！
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