日本近世儒学对近现代日本人的自他关系的影响

问题描述：

大家好，马上要交论文了，我是日语专业，我的研究课题主要是以日本近世的儒学者伊藤仁斎的思想为研究对象，考察日本近世儒学对近现代日本人的自他关系的影响的。研究有关自他关系的研究课题，可分为两方面，一是从国际关系视点来研究东亚领域文化的自他关系的异同点，另一方面是从个人与社会以及他我将研究课题设定于后者，并且选择了日本近世古学者伊藤仁斎的思想进行考察，研究其思想中所反映的近世身份制下的武士，农民，町人之间的自他关系观同时对近代日本人的自他关系的影响。者的自他关系，换言之，即伦理道德的视点来考察的自他关系。

想求一些相关的资料，或者是论文，希望借鉴一下，
我实在不知道该找哪些论文，去哪里找。

谢谢大家了。。。

问题解答：

儒学传播至日本，在日本社会中产生了极为重大的影响，在它的潜移默化的作用下，日本人民的生活方式、价值观念等都发生了重大的变化。近年来，出现了一些否定儒学的现象，有些日本人甚至否认儒学在现今日本社会中的作用和影响；但同时，在日本，也出现了曲解儒学的种种现象，假借儒学的力量来达到自己的政治或其他的目的。
我们传统的儒学不光在我国具有源远流长的发展史，而且在日本的传播也已达到1700年之久了。然而，许多日本人却认为在近现代，对日本人贡献最大的是西方文明，甚至有些日本人根本不承认日本属于中华文明圈，甚至还出现了蔑视中华文明的风潮。然而，正如美国著名的学者赖肖尔所说：“日本人几乎完全像中国和朝鲜人那样，成了彻头彻尾的孔教徒。”（[美]赖肖尔：《日本人》，中译本，上海译文出版社1980年版，第232页）所以，儒家的文化不仅影响了日本社会的历史，而且深深地渗透于日本古老的文化之中，成为其传统文化中的一个重要的内容，至今仍在日本社会生活的深层中起着重要的作用。

其实，在日本的社会中，真的不难发现日本人民中的浓厚的儒学观念以及思想。就以大家熟悉的日本的“团体精神主义”为例来说明在日本社会中仍存在一部分儒学的价值观和伦理观。

其实，日本之所以在二战后经济高速发展，除了美国的扶持，很大程度上是得益于他的团体精神主义。日本人十分重视集体，而不大强调个人的作用。在日本人看来，根本不存在个人的关系，只有父与子，教师与学生，官员与市民的关系。而且，他们是尽可能地回避个人的决定和个人的责任，只有集体的决定与集体的责任。正如一位有名的日本学者饭宗岛一在《日本人如何》一书中讲到：“日本人是生活在‘伙伴’中的，是生活在‘伙伴’社会里的人。”由此看来，团体主义在日本是甚为流行的，那么维系团体主义精神的基础是什么呢？

我认为，正是儒学中的“诚”和“和”等伦理价值观念为基础来维系的。据说在1981年，有人曾对一家日本公司进行调查，列出了100个汉字让他们来选出最喜爱的字，结果居第一位的是“诚”字。这无疑说明了儒家伦理道德思想深深地居于日本人的思维之中，已成为他们道德观念的依据。同时，据观察发现，日本团体的领导人往往并不是最有能力的人，而是德高望重的，能够集中下属意志消除解决内部矛盾的人。而且，在作出一些重大的决定的时候，不光由领导人提出，而要进过团体成员的讨论来决定，而且大家在讨论时都是谨严慎行的，是用委婉的语言来表达意见的。这就是日本人的“和”，日本人的集体力量也就来源于此。

所以，虽然日本人在战后接受了大量的西方文化，接受了西方的的民主、价值观、伦理道德和生活方式，但我们仍可以从一些社会现象或鲜明的事例中来看到日本人的身上仍渗透着孔教的伦理道德观念。强烈的孔教特性仍存在潜移默化的作用，诸如道德基础中重视人与人之间的关系，强调重视传统观念，传统思想中也渗透了儒学的许多思想等等。

前几天在一本关于语言的书中看到这样一篇文章，内容是关于日本现代女性的，觉得里面提到的一些现象和我们古代的儒学思想有些关联，就有了点小小的感触。书中讲到日本的传统女性，是社会传统社会中的道德典范，她们永远是那样端庄，温柔，说话是非常细声细语，穿戴整齐干净的和服。而且通常是不出门的，在家里做家务，相夫教子是她们的全部工作，所以一些公共事务，国家大事她们是很少关心的。总之，传统的日本女性就如中国女性一样应该是很“贤惠”、“三从四德”的典范。然而，随着时代的发展，现今在日本社会中出现了一些违背传统的现象，比如日本的的年轻一代的女性，她们身上的改变更是引起了社会的关注，她们开始像男性一样在公共场合发表自己的观点，开始抽烟、讲粗话、打牌等看似非常反叛的行为。所以，这也引起了日本社会的高度重视，许多媒体和评论家更是非常严厉地指责批评这种现象。他们反对日本女性失去传统形象，希望她们保持传统形象。

所以，从上面的现象中，我们可以看到在日本传统的女性形象观念里，与儒家的对女性的要求十分相似，他们有许多的共同点。他们都对女性有较高的要求，她们是道德的模范，是弱小的，服从的角色。这些观念无论是在中国还是在日本都早已是深入人心的了。所以是不能否认儒家思想在日本传统思想观念里的影响的。而且，再从面对日本社会出现了对女性变化的严厉地反对中可以看出日本人也是十分保守的，反对社会的改变。在他们标榜的民主和开放下，我们也不难发现，其实他们也是十分传统的，甚至有点保守的。据调查，当日本的一些青年女性试图改变传统角色的时候，有80%的日本媒体，包括电视、网络、广播等都对这些现象做出了严厉地批评，使得那些试图改变的女性不得不接受社会的强烈的谴责。当然，我们也并不赞成日本女性完全失去传统习惯中的好的一部分，比如温柔、贤惠等。但是，时代在进步，人们的思想和观念也在不断地改变，我们也应该接受一些随时代脚步的发展，比如给女性更多的表性机会，给女性更多的发言权。所以，在日本，受到儒家思想深刻影响后，形成了他们特殊的文化，有自己的特点，但总归是不能否认这些思想来源于儒学的。

但是，日本人不仅否认儒学在价值观价值观和伦理观上的重要影响，否认其“忠”、 “诚”等带的来源是儒学的思想，而一味地蔑视儒学。而且，他们还无耻地故意曲解儒学和儒教，肆意地利用儒学来鼓吹他们的“霸道”的军国主义，来美化他们野蛮的侵略行径。

大家都清楚地看到日本在战后多次表现出死灰复燃的军国主义的冲动，有很多的学者都从日本社会的结构和政治组织上去揭示原因和特点，但似乎忘记了其思想文化和日本军国主义也颇有联系。

军国主义原本是一种“霸道”、“不正义”的思想，但日本的学者却故意将儒学与国家主义、军国主义结合在了一起。他们把儒学作为一种工具，将军国主义的这种“霸道”美化为儒学中的“王道”。认为现代儒学的使命近期目标就是要“构筑大东亚文化建设的基础，以开大东亚永久的太平之道，从而为世界新秩序的建立作出应有的贡献。”

当我看到这样的分析与观点时，心中的愤怒之情便油然而生。日本人一方面轻视中国的传统儒学，而另一方面又借中国传统的儒学来为他们的不耻的行径找借口，来欺骗和愚弄大众，蛊惑人心。在这里，我想每个中国人都有义务来为儒学做一下辩护和澄清。其实近代的日本，尽管儒教的传统非常顽固地保存了下来，但令人遗憾的是保存的东西中一部分如上面的列子中可以看到的是那些墨守组训、朱子学或阴阳学的内容。这就说明日本人是没有深刻、深层次地了解儒学，而故意曲解、泛化它那它来做其野心的幌子。再说军国主义思想本生就是缺乏严格的理论体系的，它具有明显的“空想性、观念性和计划性”

这就使它要千方百计地讲自己的思想与儒学车上关系。当然，这种关系也必然具有很大的随意性、投机性和脆弱性的，这是肯定站不住脚的。

所以，自儒学传入日本后，虽然一分的价值观伦理观等在社会中还有保存下来，但是自由和民主等思想却发生了变化，甚至有些人大胆地提出中国的王道要想真正实行，将来也应该效仿日本的皇道为其指针。所以，这种将具有亲和力的儒学文化形态被肆意地利用成为其军国主义鼓吹、其战争美化和实现“日除亲善”的重要手段的时候，实在是一种十分不道义、不文明的行径。

儒学在日本的传播正如上面提到的已有1700年得历史了，它经历了传入期、发展期和兴盛、衰落和现代转化期的三个阶段。它不仅影响了日本社会的历史，而且早已深深地渗透到了日本的传统文化之中，已经成为期传统文化的一个重要的内容，至今仍在社会和生活中起着或大或小的影响。但也正因为如此，日本社会中某些不轨分子就利用其来鼓吹他们的野蛮的不正义的行径，来美化张正等恶行。

所以，今天在看待日本社会的时候，对待种种现象时，就要清晰、明智地分清楚什么才是真正的儒学的内涵，而不能被表象所欺骗。所以仅以此文章来书法心中的一些在日本社会的与儒学有关的现象与感触，希望能为我们的传统文化尽一份力。

个人看法啊！ 呵呵！