问题描述：
如题，谢谢啊
感谢一楼的回答，但是我希望知道那部经典，我隐约记得是华严经，但是不敢确定。呵呵。。。
末学是初学，佛法是百千万劫难遭遇到得，这个我信，你的回答我觉得跟万法唯心好像......
虽然不是你的知见，觉得还是怪怪的...恕我直言，谢谢你
-----感谢二楼的大德的智慧，你很负责，向你鞠一躬...
末学是粗人，一直以来都未能对佛法说的，贪嗔痴慢疑没能放下。。。惭愧，太苦了...
感恩
但是我问的是出自那部经典，或者说这句话没有出自哪部经典，谁能肯定的告诉我？？？
问题解答：
净空法师精华开示--一切法从心想生
一切法从心想生
佛讲：「一切法从心想生。」对於一个人的生理产生影响的是心理，心理健康，生理就不会有疾病；心地清净、慈悲，就不容易感染传染病；清净心能抗拒病毒，慈悲心能化解病毒。真正有智慧之人，能调适自己的身体状况，无需借重外面药物。佛法称为内学，其原理就是《华严经》说的，「一切法唯心所现，唯识所变」。佛心最极清净、慈悲，所以佛的世界、佛的依报环境，是最极圆满。毘卢遮那佛的华藏世界、阿弥陀佛的极乐世界，是清净心、慈悲心所现的。今天的社会环境浊恶到极处，是住在此世界的众生，自私自利、贪瞋痴慢变现出来的。换句话说，心极不清净，没有慈悲心，感得现前浊恶的依报。由此可知，我们身体健康的状况，与生活环境的胜劣，都是渊源於一念心性。
http://www.jixiangyun.com/bbs/redirect.php?fid=76&tid=7777&goto=nextoldset
一楼师兄表述了上座部佛法的部分，为了让大家看答案好明白，我只好也加一个前提，以下回答，是就汉语系大乘佛法的部分来说（其实都是世尊的教诲，切入角度不同而已，古德云：分别亦非意，末学以分别论之，请诸师兄见谅）：
其实很多佛经都有这样的意思，例如：
《华严经》《觉林菩萨偈》最后一段：应观法界性，一切唯心造。
当然，如果只是要求找字面完全一样的话，就另当别论了。的确上座部佛法在这方面做得非常严谨，是值得我们学习的。但也有时候，我们意思记得，某些字稍微记错了，引用的时候用了别的字，也是有的，的确是我们做得不够的地方。
例如《华严经》《普贤菩萨行愿品》，说真忏悔，是后不复造。
被人引用，有时候被说成“后不再造”，意思一样，字面不同，这样情况很多见。
又如《华严经》曰：「心佛及众生，是三无差别。」 经常被引用的时候，说成：心、佛、众生，三无差别。
再如：《金刚经》云：是法平等，无有高下。引用的时候，有时候被人说成：法门平等，无有高下。
其实了解了，意思都一样。但字面上面，的确有些微差别。
这个就看我们怎么去理解这个事情了。
以下资料，仅供参考：
《给新进的同修 － 初学导引》 http://hi.baidu.com/veeko/blog/item/4925df1662e49e5bf3de3203.html
初接触佛教可能会用到的一些资料 http://hi.baidu.com/veeko/blog/item/8b0dc544333fae44500ffe6b.html
南无阿弥陀佛
楼主所说：“一切法从心想生”，是误会。差别就在多了个“想”字，因为“想”是意识心的功能，而意识心是世世断灭的妄心，不可能出生一切法。能生万法者，是真心。末学浅陋，因熏习善知识开示，对这一句略作说明，以利初学：
偈云：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造”。
因此，如能真实现观法界本为真心所造，能现观此真心出生万法的微妙运作；则是了知“三世一切佛”的人，这样的人，必定是明心见性具足，乃至进入初地的菩萨。而这个“真心”，是“三世一切佛”赖以成佛的根本，是佛法第一义。若无此真心，三藏十二部经典就要重写。一切佛经，都是在不同层次上围绕这个真心而宣说。不同根器的人，在学习佛法的过程中，得到不同的利益。
然而，这一句普遍被误解，绝大多数人将这个“心”理解为“意识觉知心”；这也无可厚非，因为一切凡夫无始劫以来从未触证过这个能造万法的“真心”（若触证，则已是悟后菩萨）。日常所知，乃至打坐入定，定中的“离念灵知心”，皆是意识心，一切凡夫以此妄心为“我”，所以不知此一句所指为何物。
但是，如果是高坐法座，为人说法的“大师”，就不能这样说。因为，就算没有触证真心，身为凡夫，但是，因为信受佛说，而知道这一句所说的“心”是指一切有情个个具足的“真心”。又名：心，如，佛，法，唯心，唯识，诸法，实际，自性，如来，法身，涅磐，如来藏，非心心，涅磐本际，阿赖耶识，诸法实相......
唯有此心能造万法，意识觉知心无有出生万法的功能。若意识心有此功能，则是“气功大师”所说，诸如“隔空搬运”等；或者是“催眠师”所说，是“心理暗示”。并非佛说。
真心种种体性“唯证乃知”，而未悟凡夫却可以熏习“真心”的种种体性，种种功德；大乘诸经，处处弘扬；难以言说。末学不昧浅陋，略举《心经》、“六祖见性偈”说此“真心”如下：
一 .《心经》所说：“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这是真心的一部分体性：
“不生不灭”：是说真心从来没有出生过，因而永不坏灭；我们知道，凡有生者，必然断灭；世间万法，莫不如此；唯有真心有此体性；因而往来三世，是轮回的主体；也是成佛之本。愚迷不知此义，以能见闻觉知之“我”，“清清楚楚，明明白白”之“心”等等为往来三世之主体，以此妄心不灭；是为“常见外道”；或是以为真心妄心皆是虚妄，则死后一切断灭，无有前身，亦无后世；是为“断见外道”
“不垢不净”：是说真心“本来自在清净”，却能含藏无始劫以来一切善不善业种。若是断除一切污染种子，则究竟成佛。比如墨水，水性无二，净染有别。其次，若含藏业种之心有生灭，则无始劫以来所作业因即随此心断灭而断灭，“如是因，如是果”即成虚妄；必有一永不坏灭之心携带业种，才可能在因缘聚会时现起而受报；愚迷不知此义而责难：“既是污染，云何名为真心？”
“不增不减”：是说真心“在圣不增，在凡不减”，一切众生之自性与诸佛无二无别，不因修行而有所增加，亦不因任何恶法而减少。但是，所含藏之业种却有差别，悟后实修，一一断除污染业种，却不损真心本身一分一毫。
二 .六祖见性偈所说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。” ，这包含了真心的一部分体性和功能：
“本自清净”，如上“不净不垢”义，自性本身不可能污染，所含业种才是污染。
“本不生灭”，同于《心经》“不生不灭”义，若有生灭，则是虚妄；不名“真实”“实相”。
“本自具足”，是说自性非修而得，本来自在，本来圆满；前无今有谓之“得”，自性无始劫以来就存在，所以不可名为“得”；所以《金刚经》云：“如来于燃灯佛所，于法实无所得”《心经》云：“无智亦无得”。愚迷不知此意，以为“得法”，其实凡能“得”之法，必是虚妄（“一切有为法”偈）。无所得法，才是“诸法实相”。依此无所得法，才能证得无上正等正觉。（《心经》云：“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故......得阿耨多罗三藐三菩提”）
“本无动摇”，是说自性“如如不动”，远离见闻觉知，永不触六尘外境；你入地狱他不会悲伤，你生天界他也不会欢喜；只是默默地储存着你无始以来的一切善不善业种。
“能生万法”：山河大地器世间是由众生“共业所造”，是自性的功能；其次，能见闻觉知的种种心，也是由此自性出生。六祖明心见性后，如实现观此真心的微妙，故有此言。
复有人因误会“一切法空”而否定这个本来自在的，真实不虚的“真心”，以为此真心也是“因缘生灭”。十八界一切万法皆是“因缘而生”，缘尽则必定坏灭。但是，真心却非“缘起法”。是永不坏灭之法，必不在十八界法之中。有经为证：
《金光明最胜王经（卷第三）》：
“法身摄藏一切诸法。一切诸法不摄法身”－－－－故知“法身”不在“一切法”之内。
同经又云：
“不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。”－－－－故知“法身”不是“虚妄不实”之缘起法，而是“真实”之法。
如上种种义，凡夫常常熏习，如理思维，则功不唐捐：
一是可以鉴别说法者所说是否如法，初具“拣择眼”，不为恶知识之“玄奥高深”所笼罩；
二是可以在自以为悟，或是自以为将悟之时，鉴别所悟之心是真是妄。
三是在自性之中，种下善根，即便今生不悟，未来际因缘聚会时，种子现起，即得开悟；如六祖所说“普雨皆成萌”；
四是熏习大乘妙义，可得无量福德资粮，未来际则为“利根人”，为开悟明心打下基础。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
很多朋友都说了，这里需要注意对文字的误解。
一切法从心想生，指的是心的思维判断对法的影响，是认识过程，而不是说从心中造作出一切事物。
这里也不存在南传、北传佛法的理解差异，都是属于意识范畴的。南传说的也是唯心，比如阿毗达摩论中对心的思维过程就有非常详尽的解说。至于北传，我认为也大可不必非要与之有分别，其实都是“识”的功能啊。光看到“想”和“生”，为什么就不可以去探究下如果想、如何生呢？南传佛法足资借鉴。
一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
不知道这段话楼主读过没有，《大乘起信论》里的，你即可以当伪经看，也可以当真经看。
根据南传上座部佛教
佛法并不是从心想生出的，佛法本来存在，是佛陀发现并揭示了佛法。
佛法简而言之就是四圣谛。
佛陀的原本教法，是纯正完美的解脱之道，是烦恼及苦的止息，即四圣谛：苦，苦集，苦灭，灭苦之道。实践四圣谛，是亲证涅盘的唯一捷径：八圣道--正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。核心是正见，如实知见，亲证四谛，时时彻知五蕴的三相：苦、无我、无常，以戒律为根基，止禅(修定)为助缘，观禅(修慧)为实践。
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