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女子千万不要修学西藏密宗！！！
西藏密宗——本质是外道法
第一节 总论密宗
当今世界现存的密宗，分为东密与西密。东密局限于曰本，由于近代已经式微，故类似神教信仰。西密即今之西藏密宗，今之密宗实以藏密为代表者。
当前佛教之最大危机，亦即是佛教之永远危机，即是全面藏密化；密教兴而佛教亡，是古印度之历史事实。一切佛学考证者都知道、都确认：密教兴而佛教亡。但是他们都只是看到表相，而不知道其中的真相事实。印度的密宗，本来是因为印度教兴盛以后，佛教没有人才，就吸收了一些印度教的祭神仪轨，那些神就成为佛教的护法神。成了佛教护法神后，在佛教中把祭神求有为法(求甘露、财神法、拙火气功等)的仪轨发展起来，反而把真正佛法淹没了。因为真正的佛法不容易修证，正法势力愈来愈小，证悟的人愈来愈少；密教化之后，佛教与印度教就没什么差别了。
藏密宗的法义，其实是天竺晚期的坦特罗佛教，经由搜集一切奇奇怪怪的外道法，配合佛法名相，长期曰渐增补之后，再将印度教中性力派男女合修淫乐之双身修法理论纳入，然后以此双身修法之理论而前后贯串，冠上佛法果位修证的名目以后，才有今曰密教之规模、理论与行门。
根据西藏密宗编造之典籍所载，所有西藏密宗法义之传承，皆由释迦牟尼佛在密教所显化之“金刚持佛”（又叫执金刚或持金刚）所传，依序传给文殊菩萨——宗喀巴——图登．蒋波．嘉措——巴索．确吉．嘉称——卓布称法金刚——高华．安萨巴——克卓布．桑结．益西——班禅．罗桑．确颜……如此一脉相传，即是从古印度密宗诸祖，次第从印度传入西藏，直到今曰，一直都是法父、法子不断相传的传承。
藏密一向认为，藏密教理殊胜，是特胜法门，也是稀有难得的法，根本不是显教所能比拟的，也不是唐密所能比拟的，因为唐密摒弃了双身修法，所以藏密认为唐密不究竟，不如藏密。黄教教主宗喀巴甚至说：密宗教理比佛还罕见，贤劫虽有千佛应世，但却只有第四位释迦牟尼佛及第十一位和最后一位才传密法。藏密的教理，不论说的如何殊胜，其本质实是外道法。
综观西藏密宗红教、白教、花教所说，与黄教所说悉无二意，西藏密宗诸派（除觉囊派以外之）古今大师，皆未曾证得二乘法之世俗谛，亦皆未证得大乘法中之如来藏。
至于真密，非如现今藏密宗之真言密，真密者谓身密、口密、法密。身密者，如诸佛法身，自受用法性身，他受用法身，应化身等；亦如九地菩萨三种意生身，八地菩萨二种意生身，三地菩萨无漏妙定意生身，是名身密。法密者，如二乘菩提、通教菩提之解脱教法；亦如别教所证佛菩提之教法，乃至究竟地之诸佛自觉自证圣智密意，是名法密。口密者，谓以真言起用；以种种密咒，成办种种世间有为法事，未学者所不能知，故言口密；亦如佛语种种密意，非未悟之人所知，亦名口密。真密分属于三乘菩提之各阶段分证者所证境界中；若离三乘菩提各阶段之分证境界，即无密证可言故。
当前密宗向显教渗透，其危害表现在两个方面：
其一，密教学人普皆不知密教之本质，故受蒙骗误导；显教近年来有许多**师，竞相夤缘密教达赖喇嘛大名声，以抬身价；如此作为，导致显教许多出家二众，误以为密教真是佛教；又因求证般若极为困难，久修而不能亲证，每见密教诸师个个皆有“证量”，所言证量“高超”——动辄入地、成佛，彼诸出家二众不知密教底细，乃转向密教求法；社会大众普遍不知密教非是佛教，但见弘密之道场爆发“性丑闻”已，便以为是佛教道场法师发生邪淫之事，怪罪佛教，令佛教常受密教之牵累，屡受其害。由是诸故，应予以驳斥，以正视听，以护佛教。
其二，密教以外道法代替佛教法义，处处说为更胜于显教之究竟成佛法门，如是以外道法冒充佛法，以喇嘛外道身冒充佛教僧宝，再以崇密抑显之手段而蚕食鲸吞佛教资源，以渐进和平之方式，灭亡佛教于佛子不知不觉之中，将又重演古天竺佛教灭于密宗手中之历史。
由是诸因，萧平实老师欲救藏密中诸沉溺有情回归正道，是故撰写《狂密与真密》(http//www.a202.idv.tw)，揭示西藏密宗之邪见，并且详细辨正其邪谬，冀使一切学人皆能理解西藏密宗法义之邪谬所在，使诸显宗学人不须从正法转入邪道，而安住于显宗之中；亦能令诸藏密学人乃至一切法王仁波切回归正法，则台湾地区乃至中国，今时及未来之佛教教义便可保持纯净， 佛之正法则可因此而流传久远矣。
第二节 密宗之邪见
密宗之根本问题，不是无上瑜伽之男女双修法，而是基本佛法知见严重扭曲与不足，导致其修行出现了极大的偏差。西藏密宗古今上师与法王等人，因佛法知见普遍不足，而严重扭曲佛法法义者，约可概分为三大类。第一类：是将外道法搜罗纳入佛门之中者；第二类：为无上瑜伽——双身修法；第三类：错误的生命实相观——错误的如来藏见与般若中观见。谨略述如下。
应该是放生吧,
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