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(1)宝光寺位於四川成都市北郊新都县境内。始建於东汉，随代称“大石寺”。宝光寺为成都三大伽蓝之一，又被称为“四川佛教丛林之冠”。
宝光寺以“舍利宝光”而闻名。880年，黄巢晨民起义军攻破长安，唐僖宗李儇逃到新都，把大石寺作为他的行宫。寺中有木塔“福感塔”，李儇常在晚间看见福感塔下异光，便向方丈悟达禅师询问原因。悟达回答说是塔下的舍利子发光。李儇便命人发掘，挖出一石匣，内藏有13颗舍利子。李儇於是命悟达重修殿宁，改寺名为“宝光寺”；并把福感寺改建为为十三层砖塔，将舍利子乃放於塔下，改称“舍利宝塔”。
宋代，宝光一度改名“大觉寺”，僧众三千余人，香火极盛。明代正德年间，新都名士杨升庵父子捐款资助维修。明未，毁於兵火。清康熙九年（1670），孝宗和尚重建庙宇；道光年间，妙胜各尚主持改建，把原有木柱换成四百多根石柱，由於须到山区采石，整个工程到同治年间方才告竣。
宝光寺殿宇五重，从山门殿向里走，依次是天王殿、七佛殿、大雄宝殿和藏经楼，一殿比一殿高大敞轩，两边石柱廊房排列对称，荘严雄伟，具有我国古代宫殿式建筑的艺术风格。宝光寺的格局保留了我国早期佛教寺院建筑中“寺塔一体，塔居中心”的典型布局。舍利宝塔屹立在宝光寺的中轴线上，天王殿、七佛殿相呼应，左右钟楼、鼓楼相对峙。舍利宝塔是一座风格典雅、工艺精巧的密檐式四方形砖质佛塔。塔高30米，分13层，每层每面都嵌有三尊泥金佛像，四角挂着“朱雀衔铃”，塔端高耸着鎏金的“飞鹅钢”宝顶，底层龛内，塑有释迦牟尼佛说法贴金坐像。塔基为丹色的“须弥座”，外砌八角形的砖石栏杆，洁白如玉的塔身矗立於上，益发显得端荘稳重。舍利宝塔与众不同之处在於，从第六层起，塔身不渐细而渐大，人在塔下往上看，不由产生一种塔身压顶欲倒的感觉。这是工巧匠利用建筑艺术使人对佛生敬畏心的杰作。不仅如此，舍利宝塔的方形木塔为主，我国最早的佛寺洛阳白马寺塔就是方形的。但自唐代起，塔的平面普遍为六角形、八角形、圆形和棱形等。目前我国方塔以极为少见，因此舍利宝塔更显珍贵。
宝光寺的罗汉堂也誉满禅林。罗汉堂在大雄宝殿东侧，通过“天台胜景”的牌坊，进入红墙夹道，数步便是这座有名泥塑艺术宫殿。它建於清代咸丰元年（1851年），内塑罗汉像500尊，佛、菩萨、祖师像77尊，共计577尊。中堂另塑一尊高约6米，有28个头、56只手、160只眼睛的观音。罗汉像高约2米，它们分别并排对坐以抬梁式木石构架呈“田”字形的迥廊里。汉罗是小乘佛教理想的最高果位，应受众生供养，故罗汉像充满生活气息，显众生像。这组罗汉是我国民间塑造艺术南北两种流派相结合的产物，造型夸张的北派，形态自然的南派，各显神通。宝光寺五百罗汉，是四川目前保存最为完整的一处群塑，是难得的艺术珍品。
宝光寺收藏的文物十丰富，有南朝梁武帝大同六年（540年）雕刻的“千佛碑”；唐僖宗行宫中幸存下来的“石础”；建於明代永乐十一年（1413年）的“尊胜幢”；清光绪三十二年（1906年）泰国国王所赠的贝页经《妙法莲华经》；光绪三十二年从锡兰（今斯里兰卡）求回并珍藏於石塔中的四粒舍利子。在字书方面，有元代赵书昂书的群马，明朝江南才子唐伯虎的《红树青山归晚樵》，清代名书家竹禅各尚的巨幅单条《捧沙献佛图》，以及近人张大千、徐悲鸿的字书。宝光寺堪称一个小型的艺术博物馆。
(2)宝光寺位于成都市北郊18公里处的新都县城，是我国历史悠久，规模宏大，结构完整，环境清幽的佛教寺院之一。与四川成都文殊院、江苏镇江金山寺、浙江天台高明寺并称为我国南方的“四大丛林”。寺内的罗汉堂，是我国现存四大罗汉堂（另三处在北京碧云寺、武汉归元寺、苏州西园寺）中历史最久、规模最大的泥塑罗汉堂。
宝光寺相传建于东汉，但是因史料不足，所以暂时难以论断。宝光寺原名：“大石寺”，公元881年唐僖宗为躲避战乱逃往成都时，曾住驿于此，命从修，改名为：“宝光寺”，现在我们大家所看到的殿宇为清康熙九年由四川双桂堂破山和尚派他的弟子笑宗印密禅师重建。
宝光寺坐北向南，全寺占地105平方米，其中建筑面积2万多平方米，其主体建筑一塔、二坊、三楼、四殿、十二堂和十六庭院组成，从山门外的福字照壁起，山门殿，天王殿，舍利塔，七佛殿，大雄宝殿，藏经楼，紫霞山依次而立，并以它们为中轴线，旁边还有钟鼓楼，二牌坊，左右廊坊，东西方丈等相对称，显示出我过古代宫殿式建筑的庄严、雄伟和整齐。
我们现在所穿过的牌坊叫“天台胜境”牌坊，过了这里就来到了宝光寺的重要建筑“罗汉堂”，宝光寺罗汉堂修建于道光30年（1850年）由当时的方丈妙胜禅师发誓兴建，他托钵行化二十多年，募集白银三千余两，而且不辞万里风尘，绘下了各地罗汉堂饿建筑图样和罗汉形象。回寺后，他便请工匠，择定吉日，开始了建堂造像。罗汉堂为抬梁式木石构架的正方形建筑，九进九楹，占地1600平方米。罗汉堂中央，屋面作穹窿状升起，宽阔的空间矗立着一尊高约6米，有28个头、56只手、196只限的观音塑像。其它塑像围绕"田"宇，内外四层，中以"十"字相连，使得通道回环曲折，更觉堂内气象宏深、变化莫测。但是，塑像的安排很有规律。它以进门的孔雀明王、中央的观音菩萨，里壁的三身佛为中轴线，左右对称，前后呼应，内外协调，每层每排均有定数。那罗汉堂里到底有多少尊塑像呢？按照常人习惯，都说是500尊。但是，当以三身佛左侧的"第一阿若桥陈如尊者"数起，由外层到内层，--直数到"第五百愿事众尊?，还剩下居于十"字上的3佛、6菩萨、18罗汉、50祖师。故塑像共计为77尊。在加上原有的500罗汉，一共就是577尊塑像。每尊高约两米(佛、菩萨超过两米)，全身彩绘贴金。在灯光的作用下，它们象灿烂的群星，辉映于宝光寺的艺术天宇。走进去也许你就走进了天上人间。
这里的塑像运用浪漫主义表现手法，大胆夸张和丰富想象塑造出千姿百态，妙趣横生的艺术形象，又用现实主义表现手法，除艺术夸张以外，塑像符合人体比例，肌肉，骨骼，符合人体解 结构，形象真实细腻，造型准确优美，个个生动亲切，无一雷同。技艺精湛的罗汉堂塑像，是我国南、北两种流派的民间塑师汇聚一堂，分工合作，各显神通的产物，它达到了当时雕塑艺术的高峰，清道光末年，宝光寺妙胜祥师修建罗汉堂共聘请了三批塑师：属于北派的陕西帮，属于南派的川西帮和川东帮。陕西帮塑的罗汉头部肥大，肌肉丰满，造型奇特，别有情趣。川西帮和川东帮风格相近，塑的罗汉头部适中，表情自然，造型不同于一般的菩萨神像，而更多地体现了现实生活中的人物性格。宝光寺罗汉堂的五百多尊塑像，出自三批塑师之手，观察其风格，比较其优劣，现今尚能辨别出各人的作品。但总的来说，皆各有所长，达到了异曲同工之妙，不愧是我国清代精美的塑像群之一，一直受到后世的高度评价。
不知道大家有没有留意你周围好象这里的人比宝光寺其他殿宇的人群都多，这是因为在这个地方有一个习俗就是数罗汉，来以求平安，所以来此上香和浏览的人们，都习惯要去数罗汉。根据明间的流传数罗汉方法：踏进门槛第一步若为左脚，便从左数起，如为右脚，便从右脚数起。数到与自己年龄数字相同的那尊 罗汉，以它的善恶美丑来判断自己是否有福。如果你的求福心切，数到不满意的罗汉，你还可以改换方向另数，一直数到人人满意，皆大欢喜而去。 在五百罗汉塑像中，有两尊塑像与众不同。他们不着僧装，不拿法器，而头戴风帽，肩披锦氅，身穿龙袍，马蹄袖外半露的双手闲放膝间，安然端坐。他们身材、面貌和胡须极为相似，看得出二者有很近的血缘关系。所不同处，前者的脸上有许多麻子。经了解，这是清朝皇帝康熙和乾隆的真容塑像。三百年前，人类还没有抵御天花的能力，病毒一经传播，即使“贵为天子”也难幸免。康熙的父亲顺治皇帝，年仅二十四岁即死于天花。临终前，他立第三子玄烨（即康熙）为皇太子。玄烨有幸当皇帝的一个重要原因，就是他幼年已出过天花，不致于因患天花而早死。古代塑师在康熙脸上保留麻子，有趣地反映了这一历史真实。而且，康熙的麻子是五个一团，呈梅花状分布的，表明皇帝纵然有麻子，也是与臣民不一般的。 把皇帝当作罗汉供奉，是从清朝开始的。清朝历代皇帝都十分崇信佛教。特别是康熙皇帝，在位六十一年，常游名山巨刹，好为寺庙书匾额、撰碑文。他游镇江金山寺有诗云：“朕本西方一衲子，然何落到帝王家”。王公大臣都尊称他为“老佛爷”。乾隆皇帝也是虔诚的佛教徒，他曾以国家的力量，整理刊行了卷帙浩繁的佛教大藏经。由于这两位皇帝护法宏经，使佛教极一代之盛。为了报答皇恩，佛教就说他们分别是五百罗汉中第二百九十五位阇夜多尊者和第三百六十位直福德尊者转世的。故为他们塑像于罗汉堂，接受后世的顶礼膜拜。但是，作为杰出的历史人物，康熙和乾隆也可纪念。特别是康熙，他在加强我国多民族国家的统一、遏制沙俄和西方殖民者的侵略、发展农业生产、振兴科学文化等方面是有一定功绩的。乾隆皇帝和他的爷爷康熙皇帝一样，都是虔诚的佛教徒。乾隆曾以国家的力量，整理刊行了卷帙浩繁的佛教大藏经。由于皇帝宏扬佛教，因此佛教说他是五百罗汉中笫360位直福德尊者转世的。此外，乾隆皇帝和宝光寺还有一段传奇故事。
清代乾隆初年，宝光寺殿宇残破。方丈恢彰禅师衲衣芒鞋，不惮风霜，托钵行化，来到北京。他发下宏誓大愿：不募到足够银两修复寺庙，宁可死在京城。事有凑巧，一位衣著华丽的"富商"送了他一张三千两的银票，并问："和尚是哪座山来的?"宝光寺位于川西坝子的中心，附近也没有山。恢彰正苦于不好回答，突然急中生智，想起唐僖宗住宝光寺时，曾见地面放出紫色霞光，于是赶快回答"贫僧是四川紫霞山来的。""富商"随口说道："好，我今后要来紫霞山烧香拜佛哩!"恢彰回到成都府兑换银两时，方知送银票的"富商"原来是微服出行、游逛北京市街的乾隆皇帝。过了不久，乾隆皇帝下江南的消息传来，可把恢彰和尚急坏了。皇上来到四川，
若瞧不见紫霞山，便有欺君之罪，理当问斩。恢彰对这件事不敢向外声张，只好悄悄命寺里的和尚们召夜挑土，加紧垒山。紫霞山终于垒成了，但是乾隆皇帝六次巡行江南，一行次也没有到过四川，他早就把来紫霞山的事忘了。由于紫霞山与乾隆皇帝有关，从此，这座土山成了宝光寺的胜地，寺内历代方丈更自称为"紫霞主人"。为了报答皇恩，道光年间的方丈妙胜禅师建罗汉堂时，还为乾隆皇帝塑了像，乾隆手中的金锭，正象征着他送给恢彰的三干两银子。在罗汉堂观音塑像的左右两侧，分别塑着南宋疯僧和济癫僧的站像。二人姿态各异，相映成趣。疯僧与济癫的塑像吸引着无数游人，不仅在于精巧的造型所表现的特殊性格，而且在民间还有着许多美妙的传说。疯僧本是读书人，因不满朝廷昏暗，愤然出家。南宋奸相秦桧害死抗金英雄岳飞后，来到灵隐寺进香。疯僧不避权势，揭其黑幕，并作诗讥刺和戏弄秦桧，秦桧欲擒而杀之，可是，疯僧已飘然不知去向。济癫也是人们喜爱的传奇式人物，在清代小说《评演济公传》中，记载了他不少济困扶危、嘲弄官府的故事。为了使疯僧与济癫更加神秘化，佛教说他们分别是地藏菩萨和降龙罗汉应世的。北京西山碧云寺罗汉堂，也有一尊济公像。但他没有正式的位子，而是手拿芭蕉扇，高兴地蹲在房梁上。据说是这里的罗汉堂建成、正为罗汉排定座次那天，济公替老百姓做好事去了。回来较晚，错过机会，位子坐完了。济公本来淡于名利，毫不在乎，便将身一纵，蹲在房梁上坐定了。
宝光寺在建罗汉堂之前，方丈妙胜禅师曾到碧云寺，他为济公处境鸣不平。于是，宝光寺罗汉堂建成后，特为济公安排了二个比罗汉地位更高的菩萨位子。这个位子在罗汉堂中心"十"宇的右侧，文殊菩萨和观音菩萨之间的甬道上。更为特殊的是，这里所塑的济公，帽儿破、鞋儿破，有失僧人威仪姑且不论，并公开与僧人不饮酒的戒律唱反调。看那济公，早巳醉眼迷离，却还端着酒杯，趿着破履踉跄举步。那快要跌倒的样儿，真使过往的游人为他担心啊!为了使疯僧与济癫更加神秘化，佛教说他们分别是地藏菩萨和降龙罗汉应世的。
罗汉堂中，还有八个普通僧人的塑像，他们为修建罗汉堂曾立下汗马功劳。?
有一天，寺里来了八位挂单的云游和尚。他们面黄肌瘦，老态龙钟。可是，当吃斋的梆一响，他们却不落人后，一吃就是好几大碗。一个多月，把宝光寺积存的大米都要吃光了。行堂僧人骂道："八只饭桶，宝光寺供不起你们了，快滚到别处去!"八位僧人被迫离寺。妙胜禅师知道后，非常怜悯这些老病无靠的佛门弟子，便亲自把他们请转来。八位僧人感激不已，表示愿为修建罗汉堂尽点力。?
这八位僧人貌不惊人却神通广大。他们为采石料来到波浪滚滚的沱江边，甩下手杖化为竹筏，挂起袈裟变作风帆，只消一柱香时间就到了金堂峡。、他们健步登上高高的云顶山，用手杖一划，山石开裂，根根石柱坯料出现了。他们将石料载上竹筏，扬起风帆，溯江而上。起岸后，又用手杖当鞭子，将石料象赶牛马一样运回寺里。只花十天功夫，就把支承罗汉堂屋面的96根石柱坯料采运回来了。
修建中，罗堂要塑一尊高大的观音像，因此必须在堂中央屋面上再建一屋八角形楼阁，这下可把木匠掌墨师难住了。妙胜掸师打算另请高明，八位僧人却走来毛遂自荐。妙胜禅师怀疑他们的能耐。第二天清早，高明的掌墨师还没请到，这座楼阁竟然奇迹般地出现了，八位僧人已不知去向。据说，楼阁的柱子，是他们立的八条手杖；楼阁的屋面，是他们盖的八件袈裟。
因为门票太便宜了,所以统一5元,不过要看宝光寺的镇寺三宝(舍利,昙花,马)在精品馆要30元.
寺庙门口右方前行60米的素食专卖店中的开心凉粉看着不怎么样,吃着很不错.麻将牌豆腐干最正宗.
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