问题描述：
请知道者回答
问题解答：
桐城花鼓调
桐城花鼓调,又称“桐城歌”，是桐城地产民歌、民谣、地花鼓等歌唱艺术与原始花灯、地方舞蹈技艺采茶灯等动作类艺术的统称。尤其是桐城本土民歌，孕育了桐城调子---“桐城风情”实质上就是导源于桐城民间歌谣为代表的桐城民俗艺术。明人沈德符在《顾曲杂言》云：“嘉、隆间乃兴《闹五更》、《寄生草》、《罗江怨》、《哭皇天》、《干荷叶》、《粉红莲》、《桐城歌》、《银绞丝》之属，自两淮以至江南，渐与词曲相远，不过写淫媒情态，略具抑扬而已。比年以来，又有《打枣干》、《挂枝儿》二曲，其腔调约略相似，则不问南、北，不问男、女，不问老、幼、良、贱，人人习之，亦人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑...”。
由此可见，明中叶以后，桐城花鼓调，在“两淮以至江南”一带风靡。其之盛行，如一股洪流，冲击着安徽本土民歌的旋涡。必然给古代桐城文化注入一种新的活力，造成一种新格局，造成一种地域文化现象，造成一种与桐城文化相通兼容的民间艺术。桐城花鼓调,农村作季节性演出,由于花鼓戏经常遭受歧视和禁演。例如，清代中叶以后,官府视桐城花鼓调为淫戏,被禁演。不少艺人便搭班流浪江湖，这样桐城花鼓调就出现了职业艺人。当黄梅采茶调流入桐城，与桐城花鼓调迅速融合，形成了一个新的文艺矿床--黄梅戏。因此，桐城花鼓调与外来的文化经过交合、碰撞、互补、再造，为外来音乐范畴的黄梅调，提供了一种载体。也可以这样认为：桐城花鼓黄梅调，是黄梅戏的前身，并从桐城歌独立出来。桐城歌等丰厚的明间文学艺术，则为桐城文派补给了营养，成为文人善于开宗立派个性的依附。
江淮民间歌谣的开放性、共融性，体现了以桐城为中心的“自江淮以至江南”的歌谣文化的一体性。因为桐城民歌，能够借助安庆沿江的地理条件，文化面貌呈开放态势，并以长江为沟联的纽带，传进苏浙赣鄂等沿江地区。明清之际，桐城歌谣外传，外域歌谣内传，呈双向态势。故，产生了一个特定地区的独有现象--桐城花鼓调，以桐城为中心，统领“两淮以至江南”。那么，桐城花鼓调就是桐城--“明清之际开放的民间歌谣文化带”文化缩影。正如民史学家关德栋说：“《桐城歌》是起于安徽桐城地方的一种曲调，以后流布于吴语地区，所以清乾隆九年(1744)刊《万花小曲》收有一曲人于《吴歌》类。”黄梅戏史论家陆洪非说：“安徽的《桐城歌》也是很早就传到黄梅(湖北——引者按)一带。”。桐城花鼓调与外来文化的相互作用--开放共融完成于明清，缩小了桐城与其周遍的文化差异，为黄梅(采茶)调，脱离开“歌”的阶段，向严格意义上的黄梅戏转变提供了充足的本土文化准备。因此，在黄梅戏诞生之后，桐城花鼓调就单一地以桐城歌的样式衰落了。因为，桐城花鼓调被另一种更高级的文明所取代是文化发展的必由。文化学者潘承祥先生指出：“桐城土地，是饱浸黄梅戏艺术的乳液。这是橘到北而非为枳的域变。”。
上海旅游网