四川青城山

    这里的建筑很有特点，所以对每个建筑做了逐步的特写：希望大家能够喜欢。多走走，看看已近消失的古建筑。

青城山有“道教第五洞天”之称，位于今四川省都江堰市西南15公里。全山周围约120公里，有36峰，72洞，108处胜境。青城山峰峦叠嶂，林木青翠，终年常绿，加上诸峰环绕，状如城廓，故名青城。从东汉末年起，即开始有五斗米道徒在此活动。经过魏、晋、南北朝时期的发展，隋唐时，青城山上已建起建福宫、上清宫、清都观、长生观、常道观、文昌宫、青皇观、中皇观、上皇观、储福观、延庆观、威仪观等大型道观，初步形成了道教建筑组群的规模，青城山也因此逐渐成为闻名海内的道教圣地。宋明以后，青城山上又陆续增建中小道观，最盛时道观多达40余所。五代[color=rgb(51,51,51)]诗人唐求写[color=rgb(51,51,51)]诗盛赞说：“数里绿山不厌难，为寻真诀问黄冠。苔铺翠点仙桥滑，松植香梢古道寒。昼旁绿畦薅嫩玉，夜开红灶燃新丹。钟声已断泉声在，风动茅花月满坛。”天师洞山门的石壁上刻有近人的一篇短文，里面说：“顾青城山于亦雄亦奇亦秀之外，而其幽邃[color=rgb(51,51,51)]曲深似剑阁、三峡，峨眉皆无不逊色，故以天下幽标明其特点。”青城山现存宫观38处之多，主要的有古常道观、祖师殿、上清宫、朝阳洞、建福宫、玉清宫、圆明宫等。

   道教官观的建筑规格与其所供奉神仙的神阶及封建帝王对道教的是否崇奉有着密切的关系。道教是多神教，有着庞大的神团体系，神仙中的长幼尊卑区别也是十分严格的。早在南朝梁时，著名道教学者陶弘景撰写的《真灵位业图》，就是专门记述道教神仙排列次序的。根据《真灵位业图》所记，神仙世界分为七个等级，每阶设有一中位主神，左右，配有若干诸神，道教认为这些等级不同的神仙居处，也与人间帝王将相居住在不同等级的宫殿、王府、官邸是一样的，故道教官观的建筑也有等级差别。在世俗世界中，中国古代建筑可分为殿式建筑、大式建筑和小式建筑三个等级。殿式建筑即宫殿式样，是帝王后妃起居之处；大式建筑低于殿式建筑，不许用琉璃瓦，不许描龙画凤，其斗拱、屋顶、基座的使用也有一定的限制；小式建筑即普通民房建筑。奉祀道教的天神、帝君，或受到帝王敕封的庙宇多为殿式或大式建筑，一般供奉地方神或专用于修行的小庙，除少数庙宇为大式建筑外，多为小式建筑。例如供奉三清、四御、玉皇、五岳、真武等神仙的庙宇和殿堂多是殿式或大式建筑。奉祀东岳泰山神的岱庙，“秦时作畴”，“汉时起宫”，唐时增建，至北宋宣和年间，岱庙的规模已是“殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庑合八百一十有三楹”，主殿黄瓦朱甍，回廊环绕，古柏参天，碑碣林立。其它四岳、主庙，包都是红墙黄瓦，殿、寝、堂、阁、门、亭无所不有，与帝王宫殿无异。

道教宫观建筑形式:
   道教宫观多为我国传统的群体建筑形式，即由个别的、单一的建筑相互连接组合成的建筑群。这种建筑形式从其个体来看，是低矮的、平凡的，但就其整体建筑群来讲，却是结构方正，对称严谨。这种建筑形象，充分表现了严肃而井井有条的传统理性精神和道教徒追求平稳、自持、安静的审美心理。这种以单个建筑组成的院落为单元，通过明确的轴线关系串联成千变万化的建筑：群体’使它在严格的对称布局中又有灵活多样的变化，而且这些变化又不影响整体建筑的风格。这种有机组合成的群体建筑，一步一步地向纵深方向展开，依次递进，突出了建筑空间的艺术效果，使其更加宏伟壮观。北京白云观建筑群是现存道教宫观中最能体现这一特点的庙宇。