| 经纬度： | 99.25225 23.153093 |
| 旅游评分： | 4.7分 |
| 旅行费用： | ￥0元 |
| 景区类型 ： | 1 |
| 游玩天数： |
县里给每位队员都发放了沧源和佤族的文化书籍，书籍编纂的旅游局老领导还对于书中的内容和我们进行了提要讲解。与会的县专家、学者给我们将了很多沧源和佤族的故事，有些故事是我第一次听说，我速记的内容材料如下：
●佤族相信万物有灵，佤族是一个山地民族，传统的佤族村寨多建在山坡上。佤族传统的寨子选址和规划非常讲究，村寨上方东方应有神林（神树林），而村寨的下方西方会有鬼林（墓地和原先活人祭祀的地方），村寨周边的树都不能乱砍，树是保护寨子的神灵，每棵树都有自己的灵魂，伤害这些神灵会受到惩罚，获取自然界的馈赠，需要有相应的祭祀和感恩，不同的情况祭祀选择的祭品大小会不同。早年佤族有猎头的习俗，所以为防止部落攻伐和复仇，佤族村寨往往有比较发达的防御体系，村寨里新建房屋也有很多位置上的讲究等等。这些各类信息，对于我们了解佤族村寨布局，理解建筑特点和文化内涵，判断村寨原先主要建筑的位置等，都有较大帮助。
●佤族实行一夫一妻制（早年时，有一夫多妻，指生活条件比较好的人，现在已经没有），佤族提倡自由恋爱。早年的时候，同姓不能婚配，同姓结婚就要被驱逐出寨子，村民会用石头扔，轰出寨子。有位佤族学者的上一辈就是因为同姓结婚，被赶出了寨子，后来另立新寨。佤族有扔鸡蛋决定墓地位置的丧葬习俗，如果扔的鸡蛋没有破，就需要重新扔，直到鸡蛋扔破的位置，就会被作为丧葬的位置，如果决定的位置下有其他遗骸，就需要将原先的遗骸继续埋入更深的位置，佤族的风俗习惯被严格遵守。
●文化局的田老师，和我们讲解了佤族司岗里文化的内容，《司岗里传说》记录了佤族的历史和百科，是研究佤文化的重要经典。以前看到的书籍中，多是用汉族文化的角度去看少数民族文化传说，现在从佤族学者角度听一遍司岗里文化，让人有了一种新的认识角度和观点。通过专家学者的讲解和解答，让我们对于佤族的多神文化，末伟（木依己）神在佤族文化中的地位，佤族木鼓文化的形成和文化意义，赛玛教对于佤族习俗变化的影响等方面，得到了权威解释和说明。
●专家学者还和我们说了在佤族村寨中的一些禁忌的事情，比如不能随便摸头，小孩的头也不行；房间里供奉祭祀的房间（里屋）外人不能进；房子里，门的正前方的椅子，只能是老人或孙子才能坐，外人不能去坐等等，我们一一记下。
●对于沧源的非物质文化内容和申遗情况，会议上也做了专门的介绍，文化遗产承载着一个民族的智慧和民族的精神。佤族的生命就是歌舞，沧源有大量的各种民族舞蹈，包括《木鼓铓锣舞》，《甩发舞》《棺木舞》《镖牛舞》《舂米舞》《刀舞》《叫谷魂》《孤儿舞》《棒舞》《悼念舞》《佤族白鹇舞》《奇笼笼》《拉手舞》《傣族孔雀舞》《傣族马鹿舞》等等。解放后的新歌，《月亮升起来》、《东方小夜曲》、《阿佤人民唱新歌》等歌曲，也是脍炙人口。
●对于沧源的一些重要景点，会上也做了情况介绍，比如沧源崖画的发现过程，崖画材料的科学测定结果，崖画内容和意义；沧源摸你黑文化的发掘和宣传过程，对于摸你黑狂欢节，有专家认为，这是一个猎奇心态的旅游宣传案例，不过他更加希望，游客来到沧源旅游，猎奇的心态能少一些，并不是沧源一定要继续呈现出蒙昧原始方式来生活，不是穿的越少、越原始越好，而是应该更多的开发民族特色，开发更多特产内容，良性地吸引游客，让沧源也和社会共同进步。
专家和学者的讲话内容，让我深受触动，得到了很多意想不到的收获，在后面的旅程中，其实可以从民族文化的角度，去思考看到的民俗内容，是被外界同化了，还是继续保持着原始的文化特征。传统的民俗内容不可避免的因为社会变化而改良或消亡，有时能够遇到和知晓，就应该尽最大努力去真实记录下来，很多东西错过没有记录完整，也许后世就不会再见到了。民俗文化中，同一个名词的内涵和载体都会随着时间而变化，唯有客观的纪实材料拼图，才能让文化的印记在时间长河中存留与演绎。
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