【第七天】 8月26日 八廓街-大昭寺-光明商店餐馆-西藏博物馆 八廓街 -大昭寺 -光明甜茶馆 -西藏博物馆

今天主要行程安排就是在拉萨转一转大昭寺、转一转博物馆，初步了解一下拉萨已经西藏的历史。对之前在网上查询的饭店茶馆都寻找了一下，考察了一下，觉得不是特别的美妙，所以我们就没在进去尝试，因为在拉萨也查询了大众点评，看了一下那些比较有名气的饭店。评价都比较一般，性价比不高，我们就选择了一些比较适合我们的饭店。总吃藏餐也不习惯，所以今晚吃的是川菜“冒菜”。

大昭寺由松赞干布、尺尊公主和文成公主共同兴建，后来又经过多次扩建，才形成了如今的规模。在主

殿的入口处，有一副描绘大昭寺初建情景的壁画，主要构图是很多白山羊在驮土填埋着一个湖泊。关于

大昭寺的来历，还有着一段传说故事。据说七世纪的拉萨平原还是一片荒原和湖沼，先期嫁到吐蕃的尼

泊尔尺尊公主，试图在内邬塘也就是今天的自治区政府所在地建一座寺院。可令人奇怪的是：寺院白天

建起，夜里倒掉；今天建起，明天倒塌。正当苦恼沮丧之际，文成公主也来到了吐蕃，尺尊公主听说文

成公主通晓阴阳八卦，便登门诚恳求教。文成公主在经过认真测算后发现，吐蕃的地形好似一个仰天而

卧的罗刹魔女，东边的卧塘湖也就是如今大昭寺的位置正好是罗刹女的心脏，湖水是其血液，只有在这

里填湖建寺，才能把魔女震住，吐蕃也才能繁荣昌盛。根据五行相生相克的原理，还要用白山羊背土才

能完成这样的功德。

不管怎样吧，松赞干布和尺尊公主完全照此办理。一时间，从北郊的果噶拉山麓到湖边工地，驮运土石的白山羊络绎不绝。这段路程比较远，驮的东西又重，不少山羊就倒毙在了路边。大昭寺建成的时候，松赞干布和两位公主非常感念白山羊付出的牺牲，雕出一只白色山羊安置在大殿的一角，使它也能享受到信徒香客的祭祀和朝拜。今天大昭寺顶的双羊轮，中间一个法轮，两边各有一只山羊，已经成了大昭寺的象征和标志，就应该与此有关。

这里进去就前往大昭寺了，需要安检，不让带打火机！

大昭寺正门，左侧排长队的是藏族人，也有部分汉族人混在里面，左侧的通道是不要门票的，供藏民过来朝拜、供酥油的。 我们是在右侧进入，需要买门票，85元每人，没有学生票。一律全价！   如果套票的话估计在左侧也能混进去，没有人管的，只要你也像藏民一样拿着一袋酥油或者哈达。

摘自百度百科：

寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。[2]

大昭寺门票，关于大昭寺！！

如果不是来大昭寺，你怎么也不会想到，今天的“拉萨”名称就是从修建这座寺院演变而来的。最早时

不叫“拉萨”，古书上是“惹萨”，“惹”在藏语里是山羊，“萨”是土地，意思是山羊建的地方。后

来因为大昭寺供奉了释迦牟尼的12岁等身像，又改成了“拉萨”，“拉”是“佛”，“萨”是土地，即

佛地之意。

大昭寺是填湖而建，所以直到今天还有不少关于卧塘湖的说法。释迦牟尼佛堂上楼的拐角处有一个酥油

灯台，据说上面的小口直通原来的湖底，现今还存有鸭子。如果谁在洞口能听到鸭子拍打翅膀的声音，

就是与佛有缘，我听了半天也未见其响动。

有句话叫作“先有大昭寺，后有拉萨城”。在拉萨呆上一些时日，你会发现这确是真的，不仅仅是因为

名称的来源，更在转经仪式的路线规划上有着明显的体现。

在拉萨的不少地方，你会看到很多藏民口念经文、手摇经筒在转经行走。看的多了也就看出了一些门道，

不仅要顺时针，关键是有着固定的路线。

围绕着大昭寺，多年来拉萨从内到外形成了三条行转经仪式的传统路线：环大昭寺释迦牟尼佛殿的内圈

称为“廊廓”；环大昭寺外墙的中圈是“八廓”，即著名的八廓街；以大昭寺为中心，将布达拉宫、药

王山、小昭寺悉数包括进来的大圈叫作“林廓”，这正是过去的整个拉萨城。从这里可以看出，大昭寺

在拉萨的中心地位，不仅仅是地理位置上的，更成了社会生活层面的。

每天，无论是烈日炎炎还是细雨蒙蒙，拉萨的藏民都会行走在转经道上。三条转经道也独具特色各不相

同：内圈全部是转经筒，不同的手带着不同的心思，拨动着铜质的经筒，一片哗哗啦啦的声响；中圈小

摊店铺密集，在这里转上一圈，既朝了佛又可以买到很多东西；在外圈，早晨起来就可以看到络绎不绝

的转经者，当然其中以老者为多。

佛教信徒们就这样日复一日、年复一年地行走着，趟出了深深小巷，趟出了千年八廓街，趟出了圣城拉

萨。如果再看出去，呈放射状的是覆盖整个雪域高原的漫漫朝佛之路。

这一切的中心，都是我们现在正身处其中的大昭寺。

关于磕长头：

           “磕长头”是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬。三者得到了很好的统一。“磕长头”分为长途（行不远数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发）、短途（数小时、十天半月）、就地三种。

意义：

  磕长头时两手合十,表示领会了佛的旨意和教诲,触额、触口、触胸,表示身、语、意与佛相融,合为一体。信徒们认 为在一生修行中,至少要磕十万次长头,叩头时赤脚,这样才算虔诚。还有一种更为艰难的叩拜方法。有些信徒面向寺院,每磕一次,移动距离等于身体的宽度。这样绕周长一公里的寺院一周,约需磕头两千多次。叩拜者的手掌和膝盖往往会磨出鲜血。

         磕长头是藏传佛教信徒为实现信仰、祈福避灾而进行的最为虔诚的祈祷方式。同时,它也是藏传佛教密宗修持的一种方法。藏传佛教密宗中修习"三密加持",旨在使身、口、意"三业"清净,与佛的身、口、意三密相应,即身成佛,而修持是其唯一途径。修持是密宗行者人密的前导,被视为密宗的根基,其目的在于通过清心和抑制欲望,达到忘我的境界。修行是极艰苦的,从早到晚不间断地修持,一般需两年以上的时间才能完成,其中就包括必不可少的磕长头十万次。

现象：

          “磕长头”分两种人：藏区一般的宗教信仰者，主要为藏区的牧民，生活在城市里的许多藏族同胞已少有激情再去做“这么麻烦”的事；在庙寺人（喇嘛），真喇嘛，非大家在西藏旅游时所见的披着僧衣，一边念唱我们听不懂的经文，一边伸手向您化缘的那些个假把式。大家在电视里见到的“磕长头”的队伍往往以前者居多，他们不辞辛苦，在往布达拉宫朝拜之前，往往都是变卖家里所有的家当，只推着一个平板车，带上简 单的生活必需品（帐篷、衣被、餐具...）。这个队伍中常见的年龄是四十岁左右的，往往是一家之主，带上一家人，大人、小孩一起。我们只见到老人（已在拉萨）、中年人，少见小家伙们，因为他们少参与“磕长头”的行动，许多是坐在板车上。 西藏的牧民许多以一生能朝拜一次大昭寺为终生愿望，他们辛苦劳作，积累财物，到了朝拜之时，却不惜散尽全部家财，很多人不认同他们的做法，认为愚蠢之极。可这种做法却能让他们感受到心灵的平静，这点是我们在内地的辛勤打拼、尔虞我诈的商场、生活中怎么也得不到的，也是我们不能理解的。在朝拜途中， 当你看他们的表情时，丝毫不见痛楚，也没有特别的喜悦，只有平和，平和得就象是西藏的天空，平和得一尘不染。他们的喜悦、激情全部释放在布达拉宫、大昭寺前面。我们这些个有知识、有见解、有钱、有地位的成功人士，得有多大的成就才会有他们那样同等的喜悦？

右侧三个金色的东西，一共是有6个这个，中间是6中不同的植物还是花瓶来着，蹭听导游讲的，时间有点久了，具体什么意思也不太清楚了。

关于释迦牟尼等身像：

很多藏文史料都记载了这尊佛像的来历。

释迦牟尼在世时其实是反对偶像崇拜的，一直没有立寺供像。只是到将近涅槃了，在弟子们的一再请求

下，他只同意以自己8岁、12岁、16岁三个不同年龄的模样塑像（一说16岁为25岁）。释迦牟尼亲自为塑

像绘了图，像塑好后又作了开光加持，还说：我的替身造像将与世长存，一如我释迦牟尼与世长在。外

道邪说将被它镇伏，佛教正法将长盛不衰。造像所安立之处便是世界的中央，它将替天人师如来应正等

觉行道于天下。后来，8岁等身像落到了尼泊尔，尺尊公主出嫁松赞干布时带到了拉萨。12岁等身像也辗

转来到中国，在文成公主去吐蕃时作为嫁妆也到了拉萨。16岁等身像原在印度，后因宗教战争沉入了印

度洋底，就不知所踪了。因缘的和合，使得这两尊圣像最终都聚到了吐蕃。不知是巧合还是真有其事，

正像释迦牟尼预言的那样，圣像所到之处，佛法自然昌盛起来。尤其大昭寺的这尊12岁等身像：当佛像

从印度迎请到中国时，印度佛法渐衰，中国佛法转盛；当佛像从中国内地迎请到吐蕃时，汉地佛法衰落，

藏地佛法又开始兴盛了起来。佛像初到拉萨时，8岁等身像在大昭寺，12岁等身像在小昭寺。今天当你来

到拉萨，你会发现如今的情形与一千多年前正相反。这是因为，两座寺院在建成后不久，发生了佛像位

置互换的事情。怎么就互换了呢？这里有两个版本。其一是说文成公主作了互换。文成公主要临终了，

不知为何要求把12岁等身像从小昭寺请来大昭寺秘密封存起来，大臣们猜测文成公主的想法作了互换。

其二是阴差阳错。说武则天时想派兵抢走小昭寺那尊12岁等身像，僧人们把它带进大昭寺，又把大昭寺

的8岁等身像放在了小昭寺，意思是你要抢就抢那个小的吧，大的我们不给你，最终导致了互换。关于这

件事，其因究竟如何，至今也没有个令人信服的结论，也就不得而知了。在两座寺院，不仅等身像作了互

换，你还会发现大昭寺一直是人流如潮、熙熙攘攘，小昭寺相比就冷清了许多。其原因就在于这两尊佛像

之间的差别。很多资料显示，12岁等身像自到拉萨后，不时会长出许多再生舍利子，每遇重大历史事件

发生都有奇异的征兆。8岁等身像不仅没有这些，文革时还遭到了破坏，小将们把它从肚子锯成了上下

两半，藏族人认为被腰斩的佛像就没有灵气了。再加上16岁等身像已经沉入印度洋，大昭寺的12岁等身

像就成了释迦牟尼最后一尊完整宝贵的等身像。于是，历代达赖和班禅的“金瓶掣签”要在这尊佛像前

举行，为的是让佛祖做个见证；因为它，大昭寺成了朝圣者的最终目的地，牙齿必须要放进大昭寺，而

非巍峨高耸的布达拉宫；每天，通过大门口磕长头的人群，你就可以知道有多少人匍匐在它的脚下，如

果能走近它，用自己的额头轻轻触碰一下它的底座，那将是一种莫大的幸运和荣光。在西藏，人们把释迦

牟尼12岁等身像称为“觉卧仁波切”。“觉卧”是至尊，“仁波切”意为珍宝，即这尊佛像是至尊、是

大宝，世界上再没有什么比它稀有珍贵的了。

也许正因为此，才有了这样的结论：去拉萨而没有到大昭寺，就等于没有去过拉萨。

达赖和班禅的“金瓶掣签”要在这尊佛像前举行    12岁释迦牟尼等身像

出来后就在周边随便转了转，到了中午饭点就开始吃中午饭了。对了，说一下！ 拉萨大昭寺这周边开门比较晚，也是由于时差的原因吧，营业时间推迟的比较晚，所以早上开店也比较晚，大概9:30的时候会陆陆续续的开门营业。所以在拉萨不用起太早，因为7点多天才刚刚亮

这个是光明甜茶馆老店，环境稍微差了点，屋子内比较昏暗。

这家餐馆就在这个院子里面，院子里面还有擦皮鞋的。 走到最里面就看到茶馆了，乌泱泱一堆人。

买了什么都给你这个小牌，没有中文看不懂馁...  不用管，全拿在手里他们自己拿！哈哈~~  取甜茶壶在买票左侧的小窗口。取藏面在买票右侧的小窗口，取油炸土豆在买票正对面那个屋子内，门口顶上写着油炸土豆了~~~

我们坐在里面的屋子内，大长凳，屋子有点暗。

吃完了午餐（早餐午餐合并一起吃了~~）就前往博物馆了~

去拉萨博物馆到纪念碑这站就近了，也可以导航到博物馆站，没记错的话24路就到博物馆站。

关于西藏博物馆的说明

西藏博物馆正门，从台阶进去是二楼，从小门进去是一楼，主要展区在二楼三楼，一楼是民俗体验已经一个影片的播放地方。

西藏地区分布

这也是送给达赖喇嘛的玉瓶。

唐卡的原料，现在已经很少了，基本很难找到，唐卡画为什么能保存至今颜色还是如此的鲜艳，就是这个矿物染料，加上些金粉、牦牛奶还是些什么混合在一起调成的颜色。才能让今天的我们看到历史画作的风范

下面这幅是刺绣唐卡，也是非常非常牛的一件作品！

主要是看着个刺绣作品的细致程度，太牛了！

这是藏族家庭的内饰装修。

牛毛编织的挎包

在博物馆三楼俯视一楼民俗体验区。

西藏博物馆互动体验区内容

由于之前行程计划安排是27-29日去林芝三日游玩，但是没有碰到合适的拼车伙伴，所以就找了其他同日期三日游，就这样...  走了一趟朝圣之路...