D1，扎什伦布寺 扎什伦布寺

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和4位美女一起拼了一辆丰田4500，便开始了珠峰路线的四日之旅。

第一天是从拉萨到日喀则看看扎什伦布寺，路上的风景和其他地方截然不同，海拔高，所以更显苍凉，更有北方特色。

这块是甘巴卡布热山。

甘巴卡布热山在藏语中是“钳子山”的意思。

在江边耸立着一块石碑，石碑记载了一个关于诚信的传说：

很久以前，这里为土布加女神掌管，有一年女神雇了一名当地的妇女为佣人，并许诺给当地女一帐篷布袋粮食的作为一年的佣金。一年后，当女神兑现诺言将粮食给女佣时，女佣却将帐篷搭起，使装粮食不断流入帐篷内，而且永远装不满。女神即得知是女佣作怪，大怒之下，她称：“此地人十分狡猾。”便作法从山顶一侧用铁锹铲了一把土撒到江面上，形成洪水把半个村庄淹没了，见到这情景，众百姓及女佣十分惧怕并生崇信之心，纷纷跪下祈求女神，并立誓做诚信之人。至此，女神才作罢。此后，这一带的百姓尊崇诚信之德，以礼待人，安居乐业。今天所看到的江面的土包即是当年女神所抛之土，远处状如钳子的山就是当年取土之处。

甘巴卡布热山得名即缘于此传说。

走了一上午，临近中午，我们便到了扎什伦布寺。

扎什伦布寺是历代班禅喇嘛驻锡之地（僧人出行，以锡杖自随，故称僧人住止为驻锡）。扎什伦布寺之于班禅，相当于布达拉宫之于达赖。

1989年第十世班禅圆寂后。经过六年寻访转世灵童。1995年在拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前经金瓶掣签仪式确认男童坚赞诺布为前任班禅的转世灵童。

1995年12月8日，经中国政府批准认定，转世灵童坚赞诺布在日喀则的扎什伦布寺正式坐床仪式继承班禅额尔德尼之位，成为第十一世班禅额尔德尼。由李铁映代表国务院向其颁授了金册以及金印。

说一下坐床仪式。

坐床是藏传佛教寺院中的重大宗教仪式，是活佛传承过程中，转世者由转世灵童正式继任活佛并改称活佛名号的必要仪式。

坐床的主要内容是恭敬藏传佛教历代教派祖师以及松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神。礼仪上，先由活佛、转世灵童向释迦牟尼像、松赞干布和宗喀巴等各教派传承祖师献哈达。身穿黄色法衣的达赖喇嘛，乘坐黄色来到拉萨，达赖喇嘛在大昭寺向释迦牟尼像、松赞干布、唐朝文成公主、莲花生、白郎木女神的塑像献哈达，并念《成就四业经》。念毕，在布达拉宫的日光殿上，达赖喇嘛与驻藏大臣交换哈达，并向驻藏大使赠送佛像、礼品等。接着即在日光殿上举行坐床礼仪庆祝大会。

坐床典礼是藏传佛教的传统法规，当小活佛被寻访并确定其身份后，要进行隆重庄严的坐床仪式。“坐床”是指用来坐的床，只能坐而不能卧。故在佛典中的床与座，往往可以通用。坐床典礼根据活佛的地位各不相同，可以分为大、中、小。在确定“转世灵童”之后，要将“转世灵童”迎接到寺院，这时称为“转世灵童”，在举行了坐床典礼以后，就不再称为“转世灵童”，而称活佛的名号，如达赖喇嘛、班禅额尔德尼等。

再说一下金瓶掣签

用金瓶掣签的方式来认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童，是1792年清乾隆五十七年正式设立的制度。

元代以来，西藏事务俱是由西藏僧侣的高层、信奉藏传佛教的蒙古王公与西藏的大贵族操持。中国皇帝对西藏重大事务时尔也派钦差进藏督办。清朝初期，中央政府加强了对西藏的直接控制。康熙帝、雍正帝、乾隆帝考虑到对边远蒙古部族，西藏的大贵族的约束，都对西藏达赖和班禅两大活佛转世体系采取优抚政策。

在清朝康熙至乾隆时期，西藏各教派纷争激烈。游牧于青海的蒙古王公和西藏的地方门阀势力，用各种办法控制西藏的大活佛，以便扩张自己的势力，并巩固所获得的特权。当时，蒙藏地区大活佛圆寂之后，转世灵童主要是由最有名望的灵媒巫师“吹冲”来认定。

雍正五年，清政府正式在西藏设立驻藏大臣衙门，内阁学士僧格和副都统马喇成为首任驻藏大臣。驻藏大臣不仅直接掌管西藏政务，还直接督察西藏宗教重大事务。对大活佛转世灵童的认定除了“吹冲”降乩以外，还需报驻藏大臣，并由驻藏大臣上奏清朝皇帝恩准。“吹冲”在各种贿赂下，在跳神降乩中，假借神谕，指定的活佛转世灵童大多出自蒙古王公或西藏的大贵族之家，有的甚至还是“吹冲”家族中人。这种大活佛几代出自一家一族的现象，也是促使乾隆皇帝下决心整治西藏活佛转世制度流弊的一个重要原因。

《钦定二十九条章程》，第一条为：

一、关于寻找活佛及呼图克图灵童的问题。依照藏人旧例，确认灵童必扶乩于四大护法，如此难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认转世灵童时，邀集四大护法将灵童的名字及出生年月日八字，用满文、汉文、藏文三种文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问之活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼佛像前正式认定。假若找到的灵童仅只一名，亦不可直接认证，须将一个有灵童的名字的签牌，和一个没有名字的签牌，共置瓶内，假若抽出没有名字的签牌，就不能认定已寻得的儿童，而要另外寻找。达赖和班禅额尔德尼像父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满文、汉文、藏文三种文字写在签牌上，同样进行。这些都是大皇帝为了黄教的兴隆，和不使护法弄假作弊。这个金瓶常放在宗喀巴祖师佛像前，需要保护净洁，并进行供养。

金瓶掣签制度特别设立了两个金瓶，一个放在北京雍和宫，专供蒙古地区大活佛转世灵童掣签用。另一个置放在拉萨大昭寺，专门供西藏、青海等地掣签定大活佛转世灵童。凡蒙藏大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、达赖、班禅等转世时，均须经金瓶掣签认定。


第一个启用金瓶掣签并得到认定的达赖是十世达赖楚臣嘉措；第一个用金瓶掣签认定的班禅是八世班禅丹白旺修。

目前在位的班禅是11世确吉杰布，寺内供奉着4世-10世班禅的灵塔（1～3世是追认的，1世灵塔在甘丹寺；2、3世灵塔在恩贡寺）。由于建国后那段特殊岁月的破坏，目前5世～9世班禅是合葬灵塔，由10世班禅修建。

顺便说一下，班禅是阿弥陀佛的化身，达赖是观音菩萨的化身。

达赖的影响力主要在拉萨周边的前藏；班禅的影响力主要在日喀则周边的后藏。

参观完历史感厚重的扎什伦布寺，我们去了一家面馆，我选了哨子面，很好吃，哈哈。这样，日喀则愉快的一天便结束了。