梯玛神歌 武陵源 -梯玛神歌实景演出

梯玛神歌

住在武陵源的当晚，我们去看梯玛神歌的演出。从宾馆到梯玛神歌的演出的场地，旅游车只用了几分钟时间。8点钟开始演出，我们7点半就到场了。天色开始黑糊糊的时候，我们进场。穿着土家族盛装的姑娘和小伙子，唱着最原始的山歌，拍着手列队夹道欢迎我们。虽然我听不懂她们所唱的歌词，但我被这样隆重的场面所感动，深深体会到土家族如火的热情，我不禁走到她们中间，和她们站在一起合影，我感觉生命里应该留住这样的瞬间。

天色全黑了，我们坐在敞篷式的观众席上，面对山岩、瀑布及河流，每一个观众产生的感觉自己不是在看戏，而是在参与一种生活。演出场景是实景，我还是第一次经历。

梯玛，是土语，俗称土老司，意为敬神的人。土家族一年一度的“调年摆手”敬神祭祀活动，都由梯玛一手执掌，祭祀过程中梯玛演唱的敬神之歌就叫“梯玛神歌”。据说梯玛神歌的音乐旋律源于远古土家部落的牛角号，其篇幅浩繁，长达数万行。它以集诗、歌、乐、舞为一体的庞大艺术载体，表现了开天辟地、人类繁衍、民族祭祀、民族迁徙、狩猎农耕及饮食起居等广泛的历史内容和社会生活内容。我想，我们现在观看的大型水山实景歌舞演出的“梯玛神歌”创作原素，就来自于此。

每一个民族对于人类的起源及生活都有自己的版本和方式，土家族也不例外。“梯玛神歌”一开始，就演绎了本民族的《创世纪》。神歌的《创世纪》里，梯玛是这样浪漫地解释人类的起源：玉帝涨起齐天大水要把人类毁灭，只留下补所雍尼两兄妹，为了人类的繁衍，兄妹无奈成亲。雍尼怀胎三年零六个月后，生下一个肉团。兄妹俩把这肉团剁成一百二十坨，合上泥土撒出去，便有了土家，合上青草撒出去，便有了苗家，合上沙子撒出去，便有了客家(汉族)。再比如，土家族人的爱情、婚嫁，战争等，在“梯玛神歌”里都是独一无二的演绎。

对于我来说，观“梯玛神歌”，无异于享受精神的大餐，我无法用文字去描述这场有色有声的视角盛宴。我记得在云南观看“丽水金沙”的表演，是在剧场里面，那儿音响效果可能更好一些，但“梯玛神歌”的大型实景演出场面更让人感觉其宏伟和真实。比如，“梯玛神歌”可以将大水牛拉上舞台，作为真实的道具；比如，土家族姑娘出嫁的哭嫁，及嫁女的场面，比现实更真实，娶亲的队列从观众席前经过，我们如在站在街角亲历这样的情景，喝着端上来的美酒，感觉自己就在土家的山寨。再比如小伙子和姑娘谈恋爱，戏水的场景也是现实的再版。这一切，实景演出有其无比优势，一角人造的剧场怎能与之相比？

“梯玛神歌”灯光的运用是一流的，它的远光和近光或聚光，折射出的色彩，有时候是勾人魂魄的。坐在观众席上，有好几次我都不由自主醉入这种色彩之中，那水雾通过灯光一展现，如梦如幻流过我的全身，湖南多雾多湿的状态，美到至极，在这样的氛围，我无法自拔。

河面上喷出来的水帘，又组成一了幅银幕，用水幕电影的方式来解释及衔接场景，又是“梯玛神歌”的一大创意。由于是大型实景演出，山和水此时不仅是舞台的背景，更是与人物、音乐、灯光密不可分的演出原素。一场两个小时的演出，无异于一幅土家族及湘西的各民族历史风情画卷的展现。唯一的不足的是，这场盛大的演出里，穿插了湖南硬气功师的表演，我认为是一种多余，是画蛇添足，更是对于整体美的破坏。

如果要把“丽水金沙”、“梯玛神歌”和“印象西湖”放在一起比较的话，我认为，“梯玛神歌”与云南丽江的“丽水金沙”，各有千秋。而杭州的《印象西湖》，总体比不上“梯玛神歌”和“丽水金沙”，一是《印象西湖》演出时间太短，不到一个小时，二是内容单调和缥渺，虽然将梁山伯祝英台的爱情故事作为演出的主线，但份量毕竟太轻；三是音乐太“洋”，民族原素不强，西洋的曲调回旋反复，虽然如歌如泣，百肠千转，播放的乐曲里张靓颖的演唱也很到位，但毕竟缺乏本土民族的生命力。虽然创意独特，以西湖水面为舞台，演出人数也很庞大，但离观众席太遥远了，蒙蒙胧胧，虽然自始至终都很美，但只是水中的月，镜中的花，不值它的票面价值。

我们太需要“梯玛神歌”和“丽水金沙”这样大型歌舞史诗般的演出了！